1、以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态

2、维持礼俗的力量不在身外权利，在内心，自动遵守。每个人都要知礼，不知礼就是父亲老师没教好，找村里乡绅评理是丢人，所以打官司的人少之又少。

3、感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

4、从土里长出过光荣的历史自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

5、缺乏变动的文化里，长动之间发生了社会差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。

6、“乡土社会是礼治社会，违背规矩是道德问题，需要的是教育和教化。而现代法治社会讲个人权利，权利不可侵犯，以刑法保护个人的权利和社会的安全。”

7、礼治社会的礼中有一部分像现代社会说的道德，礼治社会中评定对错的标准有很大部分是道德的标准。另一方面，在现代社会没有道德，同样是父母老师没教好，这个与礼治社会中的“失礼”是一样的。

8、男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的.企也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。

9、男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是大，用来克服这阻碍的'创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。

10、来自专栏《乡土中国》读书笔记与感悟

11、人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是发迹了。

12、农业和游牧或工业不同，它是变是开接取资于土眼学我人的。游牧的人可以逐能却还草去你居，飘忽样以定；上大工业的人可以择眼学我人去你居，迁移样以碍；去你种眼学我人的人后士起搬不动眼学我人，长在土大认西个的庄稼里当想觉动不得，侍候庄稼的只学么农也学么生天变国像是半于这插入了土大认西个，土便士起眼发是学么生为不流动去你发生的。----费孝通

13、稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映——费孝通

14、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。----费孝通

15、如果一种刺激和一种反水去了不间的关联，经过了练习，已经相当固定的生出，多少可说成为自动时，小觉成不也学能之发生体军岁却的紧张状态，也小觉成是说，不没主么她作小强烈的感情----费孝通

16、权力之所以引活人，最主要的应当是经济利益。

17、熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。----费孝通

18、从土里长出过光辉的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子

19、但作者用形象的例子说明，城市人在他们不熟悉的乡下，也是什么都不懂的，城市人在乡下人眼中何尝不是“笨”的。

20、现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无...

21、第三章丶第四章的好词：赤胆忠心、不屈不挠、忠贞不渝、不加思索、传情达意、高屋建瓴、高低起伏、抑杨顿挫等。

22、《乡土中国》第二章；文字下乡

23、恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。

24、说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。

25、在这些社会中，抚育作用必须是双系的，但是这双系性既然没有生物本性作保障，于是，我们在任何现有的社区中，都能看见确立双系抚育的文化手段，这就是我们普通所谓婚姻。婚姻是人为的仪式，用以结合男女为夫妇，在社会公认之下，约定以永久共处的方式来共同担负抚育子女的责任。

26、现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白还要怕口说无凭，画个掉，签个字。这样才发生法律。

27、礼治和法治在这里发生了冲突，礼治社会是个以道德为最高标准的社会，法治社会以个人权利为评定对错的标准。

28、第三章、第四章的好句：

29、因乡下人与城里人的生活环境不同，一些城市人认为理所应当知道的常识，乡下人却无从知晓，所以城里人产生了乡下人“愚”的误解。

30、人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。

31、红尘小草

32、权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权利下，握有权力者并不是为了要保...

33、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。

34、这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门的名称，叫氏族。

35、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。---...

36、社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。

37、文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。费孝通

38、亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格，可以一