1、"爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。"——荀子

2、除了学习专业知识，我们还要不断地修身养性，增强自己的品德和素养，这样才能做一个有价值的人。

3、"仁者爱人，有礼者敬人。"——孟子

4、这也就意味着这一主张是有着先后顺序的，哪怕是像父母子女这样处在同一层面的血亲关系，也有先后，比如说，先父母后子女，先国君后国民，如此一来，仁爱就成为了一种差别的爱，是讲究层次划分的，这也就在冥冥之中给人们划分了档次，排了顺序。

5、“仁爱”是先秦时代儒家的代表学说，也是儒家的核心人物孔子的思想主张，儒家认为，只要天下实现了“仁爱”的目标，那么，整个社会其实也就可以井然有序的发展了，就不需要再像当时的社会环境一样混乱不堪。

6、"让者，仁之端也。"——墨子

7、这是儒家的“黄金法则”，教导人们要体恤他人，不要对别人做自己不希望发生的事。

8、毕竟，如果相互之间没有了爱，也就没有了尊重，没有尊重就会引起诸多的争端，因此，墨子和孔子对于根本问题的认知，以及他们对社会提出的解决方案都是与爱有关的，他们都希望世界充满爱，希望四海之内皆兄弟。

9、因此，当朋友饿了就会给吃的，冷了就会给他衣服，病了就会给他治疗，朋友去世也会给他埋葬，这就是绝对平等的好处。相反，不主张兼爱的人就会区别对待自己和朋友，所以，朋友饿的时候不会给吃的，朋友冷的时候不会给穿的，朋友病了也不会给他医治，朋友去世更不会给他埋葬。

10、综上所述，我们可以得知，虽然墨家与儒家都是主张爱的学派，也都是以爱作为解决社会问题的方案的，但是他们爱的方式却并不一样，儒家认为要有层次，有顺序地去爱，先爱自己的父母子女，再爱父老乡亲，再爱天下所有的人，如此循序渐进构建一个充满爱的和谐社会。

11、所以，在当时的社会里，儒家认为墨子的观念是绝对行不通的，一个国家不可能所有人都一个样，其必须有君主，有领导阶层，有亲疏之分，有礼仪和法则的限制。

12、在孔子看来，仁爱分为几个层次。仁爱的根本就是孝悌，因为只有在家孝敬父母、兄长，仁爱才能由家庭推广到社会，才能“泛爱众”，爱君忠君。如何做到“仁爱”呢？孔子曰：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”而身为统治者，也要“爱民”，即要实行仁政、德政，因为“克己复礼，天下归仁焉”。孔子认为，如果社会中的每个人都能做到仁、具有仁爱之心，上下、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难实现

13、对于孔子来讲，他所提倡的爱是“仁爱”，什么是“仁爱”呢？“仁爱”指的是一个人要从亲情出发来推广自身的爱，即从爱护自己身边的人做起，先去爱自己的父母子女，然后，将这种“爱”推广到爱身边的邻居，爱护自己的族人。

14、上联：人伦日用常尊礼下联：世务修行莫背仁

15、而墨子主张的爱则不相同，墨子主张的爱是兼爱，所谓兼爱，就是不分亲疏、贵贱、等级、差别，无论是什么样的人都要一视同仁的去爱，无论是父母、子女、国君、国民，还是贵族、平民、华夏、夷狄，这些人都要通通的，一样的去爱。

16、爱如果为利己而爱，这个爱就不是真爱，而是一种欲。——爱德门

17、墨子认为，谦让是仁爱的表现，是道德的起点。

18、又比如高尔基说：“礼貌是生活的太阳，它能从人性的深处照亮世界。”

19、这不仅指出了礼貌的重要性，也强调了它能为我们带来的幸福感和生活的美好。总之，仁爱礼让的美德是我们生活中必须要追求的，也是让我们变得更好、更高尚的关键所在。

20、如果我们将他们的学说内容压缩涵盖来讲的话，其实，都可以看成是一个字，那就是“爱”，实际上，无论是墨子、还是孔子，他们认为，社会之所以会出现问题的根本原因在于没有爱，想象一下，在一个家庭当中，妻子和丈夫没有爱能够和谐相处吗？父母与孩子没有爱能够共同发展吗？自然是不能的。

21、孔子认为，礼节的最高境界是和谐，和谐是社会稳定的基石。

22、孔子是万世师表，儒教为百家翘楚

23、这句话的原意是说，自己不愿意接受的事情，也不要强加给别人，要做到尊重他人的意愿和做法。

24、对于大多数人来讲，爱自己的父母子女，兄弟姐妹，总归要比爱别人多一些，能够将心比心，推己及人，就已经是很不错的了，这是人之常情，也是人之常理。

25、子思认为，仁爱是天下人共同遵循的道路和原则。

26、也就是说，如果没有爱，一个家庭不能够走向正轨，更不可能有后续辉煌，而在一个社会中也是如此，君主与臣子之间不相互友爱，家庭与家庭之间互相忽悠，那么，一个社会必然会是动荡不安。

27、而墨子的看法就太过于客观，毕竟，如果将所有的人都放置在同一个标准上，那么，谁来统治这个国家呢？谁来定规则呢？谁来为不同层面的工作做贡献呢？对于这些问题，墨子说要按照自己能力大小来划分。

28、气备四时，与天地日月鬼神合其德；

29、这句话来自于《论语·颜渊篇》，是儒家思想中的一条基本原则。

30、按照墨子的理论，不兼爱是行不通的，为什么呢？因为既然是爱，那就应当是无私的，有条件的爱不算是真正的爱，那么，既然对所有人都不能提条件的去爱，那必然是没有“兼”就没有爱的。

31、"仁者，天下之达道也。"——子思

32、也就是说，如果不打倒墨子就没办法宣扬孔子，反过来也是如此，如果孔子存在，墨家的学说也没有推行下去的道理，那么，为什么同样都是主张爱，同样都是希望世界充满爱，两个学说之间的分歧会如此之大呢？为什么他们都容不下对方？并且，认为对方的学说是错误的呢？

33、儒家思想强调义和利的统一，认为人应该追求道德的义而不是个人的利。经典中有许多关于义欲利的句子，如《论语》中的“己所不欲，勿施于人”表达了儒家的仁爱之义；《大学》中的“修身齐家治国平天下”强调了个人修养与社会利益的统一；《中庸》中的“中庸之道，其至矣乎”强调了平衡和谐的义利观。这些句子都体现了儒家思想中义与利的辩证关系，强调了个人与社会的和谐发展。

34、爱生如已，教生如子，待生如友。——曾文琦

35、但与此同时，如果所有人的爱都是有差别的，那么，由自己的家庭推及到别人家庭的爱必定也会有多少之分，由自己的国家推进到别人国家的爱，也会有多少之分，那么，就会得出结论，爱自己就一定会比爱别人要多一些。

36、天下熙熙皆为利来；天下攘攘皆为利往

37、而我们由此推广下去，在君主与臣子之间也是如此，这就是墨子的第二个例子。他说，有一个国君不关心民众的冷暖死活，不关心百姓的生存环境，也不在乎国家的利益，而另一个则时时刻刻把民众放在心上，急人所急，救人所难，将百姓都一视同仁，看成是与自己对等的人，给予他们平等的权利，那么，作为百姓，他们会选择这两个人中的哪一位作为自己的国君呢？

38、以下是一些儒家经典名言：

39、而现在的很多历史学家，在研究儒家学说的时候认为，儒家的思想其实是一种育德育人的思想，在教育人们向善的问题上有大作用，也就是说，先秦儒家学说是用来维系人的道德观念的思想。

40、这句话倡导用礼节对待他人，用仁爱对待自己，体现了儒家强调的内外兼修。

41、上联：儒风化雨润心田下联：仁爱礼贤凝众志

42、但问题是，既然爱是不能有差别的，那么，无论能力大还是能力小都要给予同等的爱和权利，可是，没日没夜的在田间劳作和作为一个贵族手握权力，人们会选择哪一样呢？如果所有人都是贵族，那和所有人都是平民又有什么区别呢？

43、因此，两个学派的思想都有各自独到的地方，也都有我们需要继承和发扬的地方，同时也都有逻辑少的漏洞，也都有与现实社会脱节的地方，所以，我们不妨将两个学派的精华之处加以柔和，然后，凝结成属于我们现代人自己的东西，之后再进行传承和发扬，或许会让我们的民族变得更好，也会让我们的文化变得更加兴盛。

44、这些名言不仅仅是对仁爱和礼让的赞美，更是对人们行为的指导和规范，激励我们在日常生活中实践这些美德，促进社会的和谐与进步。

45、对此，墨子举了两个例子。一个是普通人之间朋友关系的例子，墨子说，兼爱的意思就是要让一个人把爱自己和爱别人当成同等程度的事情，也就是说，主张兼爱会把朋友看成自己，把朋友的父母当作自己的父母，照顾朋友的家庭也像照顾自己的家庭一样。

46、之后再将爱护华夏民族的族人，推广到爱护少数民族的人，这是一种由此及彼、推己及人的方式，先爱自己人后爱别的人，先爱与自己有血缘关系的父母子女，然后，再去爱与自己有生活往来的父老乡亲，最终，再推广到天下所有的人，是一种层层递进的关系。

47、但是在儒家人的眼中，没有差别的、绝对平等的爱是不存在的，试想一下，每一个人的身体发肤都是受之父母，那么，此人与自身父母的感情必定最为深厚，又或者，一个人经历了种种艰辛才诞生下孩子，他对自己孩子的感情也是特殊的，在这个时候让他在自己的父母子女与别人的父母子女当中做选择，相信大部分人都会选择自己的父母子女，这其实是一种人之常情。

48、但众所周知的是，国家经常会有战士要出征，能不能回来没有人知道，人们工作也常常需要出差，去多长时间也不打准，如此一来，就会有很多的家庭在临行之前需要向别人托付自己的家庭，而对于这样的人来讲，他是希望交付给那些主张兼爱的人呢？还是想要交付给那些主张不坚爱的人呢？

49、"己所不欲，勿施于人。"——孔子

50、"礼之用，和为贵。"——孔子

51、而说到礼，这也是儒家反对墨家的一个原因，儒家认为，按照墨子的说法，一个人对待其他的所有人都应该是一样，但是，一个有家室的男子能对待所有的女性都同一个标准吗？同样的，一个已经嫁人的女子，能对待所有的男性都是同一种态度吗？

52、这句话反映了儒家重视道德修养的思想，强调人与人之间的互相尊重和相互理解。

53、爱人不以理，这是害人；恶人不以理，这是害己。——佚名

54、可如果真的像墨子所说的那般，夫妻之间的“礼”，又该置于何地呢？而与夫妻之间的礼一样，君臣之间，民众之间，都是要遵守各自的利益法则的，而按照兼爱的原则，这些礼仪法则基本上都是置若罔闻，所以墨家与儒家之间的观念差距就来自于是否要绝对平等。

55、"以礼待人，以仁爱己。"——扬雄

56、这句话的主要意思是要人们秉持“仁爱”之心，以自己的标准来衡量自己的行为，并尽可能地避免对他人造成伤害，这也可以视为一种“道德自律”的重要思想。

57、"仁者，人也。"——告子

58、而直到目前为止，我们现在的社会中绝大多数的关系，也都是建立在血缘之上的亲疏关系，既然如此，想必除去墨子那样的人，几乎不会有人能够做到爱自己和爱别人一个样，事实上，人不仅不能够做到爱护别人的父母子女与爱护自己的父母子女一个样，甚至，人还不能做到爱父母和爱自己一个样，在父母与自己之间尚且有区别，又如何去要求陌生人与自己之间的爱没有区别呢？

59、以下是一些以走进儒家为主题的对联：

60、上联：入门拜圣贤下联：问道求真知

61、有朋自远方来，不亦乐乎。三人行必有我师。

62、甚至是在追逐绝对意义上的公平，如果有一天墨子的主张真的实现了，那么，这个社会也就达到了绝对的公平，人们的生存环境可能就会变得更好。

63、“以德报怨何所错？只受他人骂，不还口，何尝不是美德？”——《孟子·滕文公下》

64、子曰：“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也!”

65、当然，当时的儒家并不单纯这么认为，那时，他们认为“仁爱”是可以拯救天下的学说，而仁爱的基础用孔子的话来讲就叫“亲亲之爱”。“亲亲之爱”是孔子所有理论的根基，也是先秦儒家进行发展和传承的根本，对于构建整个仁爱的体系来讲是至关重要的。

66、这是一种绝对意义上的平等，也是一种没有差别、没有顺序、没有层次的爱，这就是“兼”这个字的含义，也就是说一个兼字其实就划清楚了墨子与孔子之间的界限，能不能兼爱世界上所有的人，也是找到墨子与孔子之间分歧的关键。

67、其实，两个学派或者孔子与墨子之间的分歧，非常简单，就在于“爱”的方式是不一样的。虽然，都是希望世界充满爱，都希望四海之内皆兄弟，但是，如果采取的方法不同，最后也很容易形同陌路。

68、子曰：“饭蔬食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.

69、这个问题也不用争论，相信绝大多数甚至全部的人都会选择后者，所以，兼爱是人们的希望，也是人们愿意看到的环境，也正因如此，墨子极力地推崇兼爱的主张和学说，再加上墨子不仅仅是一个逻辑性极强的人，他还言行一致说到做到，他自身推崇兼爱的主张，那么他自己必定会去践行这一主张。

70、同时，也正是因为主观和客观之间的相互结合，才造就了社会的关系，也才组成了国家的发展体系，所以，无法摆脱物质社会，兼爱就不太可能推广。

71、教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。

72、上联：儒家道义千秋在下联：孔孟思想万代传

73、所以，也就是用血亲关系之间的爱，去联系一个家族之间的和谐，然后，以家族与家族之间的爱，来连接整个社会的和谐，这样也就能够从个人推广到小集体，从小集体推广到大集体，然后再从大集体演变成整个社会，如果人人都能够做到这一点，让世界充满爱绝对不是无稽之谈。这就是孔子主张的爱，是有层次，有顺序，有差别的爱。

74、希望这些对联能带给你一些启示！

75、正因如此，墨子拥有了很多的追随者，学说也开始逐渐鼎盛起来。

76、儒家和墨家都是诸子百家中，曾经非常鼎盛的学派，它们都曾经有过自己的辉煌时代，自身的主张也多被后来人们传承和利用，他们的学说都非常的丰富，比如说，儒家的仁政，道德，伦理纲常，又比如说，墨家的兼爱、非攻，这些大多都是非常有现实意义和深刻道理的。

77、许多名人都强调了仁爱礼让的重要性。比如孟子曾说：“君子以不强其志，不屈其身，而强其仁。”

78、因为能力的大小，生存环境的好坏，甚至一个人的血脉对社会的影响是不一样的，围绕在这些人身上的物质因素，就必定不会一样，但人生活在社会上，不可能只有自身的主观因素能够影响发展，还有财富地位等客观因素的影响。

79、孔子说过：“己所不欲，勿施于人。

80、上联：修身齐家治国平天下下联：立德明志兴礼致中和

81、此外，儒家经典中还有很多优秀的名言警句，值得我们深入去研究。

82、"己所不欲，勿施于人。

83、“三人行必有我师焉。”——《论语·述而》

84、可这个社会真的如此吗？仿佛并不是，同时儒家也是不认可这种理论的，他们曾说过，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。所以，无论是儒家还是墨家，他们的观点都不是完全正确的，相比之下，儒家的想法更加现实，以自身为中心推己及人的想法更能够进行推广，但是墨家的主张却更加理想，哪怕到了现代，我们不依旧在追逐公平吗？

85、“己所不欲，勿施于人。”——《论语·颜渊》

86、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

87、这必然不符合礼的要求，儒家的礼仪要求人们要以礼行事，所谓非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动，而按照墨子的观点，一个男子，他可以给予自己妻子关心，同时，也可以给予其他女性照顾，对于女子也是如此，若不如此，在这个男子或女子心目中，对自身配偶的感情必定超过了对其他人的感情，那么，又有什么兼爱的道理可言呢？

88、以下是一些著名的名言：

89、“有朋自远方来，不亦乐乎？”——《论语·里仁篇》

90、这句话的意思是，仁爱的人才是真正的人，强调了仁爱是人类区别于其他生物的本质特征。

91、这句话表明，爱别人的人会得到别人的爱，尊敬别人的人会得到别人的尊敬。

92、这个名言出自《论语·学而篇》，强调学习和实践的重要性。

93、所以，这在儒家看来是行不通的。儒家讲究阶级，认为社会如果没有阶层就没有办法发展传承，因为生活在这个世界上的人并非都完全一样，在此基础上，他们的生活环境也不相同，如此就会造就各种各样的人，有好人也有坏人，有能力大的人，也有能力弱的人，既然这样，那就不可能所有人都处在一个平等的阶层。

94、这句话强调了仁爱和礼节对于人际关系的重要性，仁爱的人会爱人，有礼节的人会尊敬人。

95、“性相近也，习相远也。”——《论语·卫灵公》

96、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《礼记·中庸》

97、当然，我们并不能说，这种规划顺序的行为是错的，因为每一个人都是拥有父母子女的，如此一来，自己在爱护父母的时候，自己的子女其实也在爱护自己，每个人也都是拥有父老乡亲的，以一个人为中心去爱护与自己有关的父老乡亲的同时，以他人为中心的爱也会覆盖到自己。

98、本篇文章，我们就来重点的分析一下这个问题，看一看，儒家和墨家的根本之争到底在什么地方？

99、儒家学说“仁爱”，是怎样的理念？孔子如何实现“亲亲之爱”？

100、也基于这样的分歧，两个学派之间的纷争不断，对此，我们很难说，哪一个是正确的，哪一个是错误的。只不过，爱这个词含义应该很广，应该，不绝对的是有差别或者无差别，或者说可以有差别，也可以无差别。

101、按理来讲，两个人应该是不谋而合，就算有些实际方法不一样也应该是殊途同归，可现实却不是如此，儒家与墨家这两个学派是诸子百家当中争端最多也最激烈的，儒家亚圣孟子就曾经对墨家学说加以痛斥，并说墨子的主张就是率领野兽来吃人，要把人变成畜牲，同时，墨子对于孔子等人的批判也是数不胜数。

102、国不以利为利，以义为利也。

103、“君子喻于义，小人喻于利。”——《礼记·大同篇》

104、孔子的仁爱思想的主要内容有：孝顺父母、敬爱兄长、不造反等，其一切思想在于务本就道生仁，而仁爱思想的基础是孝敬父母和敬爱兄弟，推崇做事要立足于根本。

105、学而时习之，不亦说乎。

106、这个问题想必每个人的答案都是一样，自然会希望将自己的家庭托付给那些能够像本人一样照顾家庭成员的人，如此，可不就见识到了人们对于兼爱的希望吗？

107、“学而时习之，不亦说乎。”——《论语·为政》

108、意味着真正的君子是尊重别人的愿望和身体，而更注重修炼自己的仁慈。

109、墨家则认为，人不应该有亲疏贵贱之分，毕竟大家都是人，又有谁生来就是高贵的呢？所以，所有人的爱都应该一个样，无论是对待君主，还是对待臣民，是对待父母，还是对待陌生人，我们都应该拥有同一种标准，如此让社会充满爱。

110、首先，仁爱之心。也就是说你首先应该是个“仁者”，有仁爱之心，能够爱别人。儒家认为这是根于人天生的性善而内在地形成的质量，是人的道德行为的发端。孟子是彻底的性善论者，他不仅指出仁爱是人天生的本性，而且强调恶是人性的丧失。把是否有良善之心，看成是人与禽兽最本质的区别。人之所以为人，就在于人共有同情心、羞耻心、礼让心、是非心“四心”，即“良心”。这就是儒家的仁爱之心。