道德经全文及译文六年级

1、回归自身的本源本质之根本的状态就是回归到了宁静的寂静的状态。也就是说是万物回归了其自性本命，回归了其本质之态。

2、关于这个问题，道生一，一生二，二生三，三生万物。

3、[译文]道是独一无二的，它生出阴阳二气，阴阳二气相交形成一种和气的状态，这种状态衍生出天下万物。万物背阴而向阳，阴阳二气相互激荡形成新的和谐状态。人们厌恶的就是孤、寡、不穀，而王公贵族却以此称呼自己。所以，事物如果减损它反而得到增加，如果增加它反而会减损。别人教导我的，我也会拿来教导别人。蛮横强暴的人死而不得其所，我将把这句话当作施教的开始。

4、道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

5、善于行走的人，不会留下痕迹；善于言谈的人，不会在言语上留下任何破绽；善于计数的人，不用筹码也能计算；善于闭守的人，没有门闩别人也无法把它打开；善于捆缚的人，不用绳结别人也无法解开。所以圣人经常善于做到人尽其才，因而他眼里绝不会有无用的人；经常善于做到物尽其用，在他眼里绝不会有无用之物。这叫作内藏着的聪明智慧。所以善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。如果不尊重善人的指导，不爱惜善人的借鉴作用，即使自以为绝顶聪明，其实也是大糊涂。这实在是精深微妙的道理。

6、谦虚是一种美德，是表现出对人和物的尊重，是每个人都能够从内心发自觉地做到的一种觉悟。

7、道可道，非常道；名可名，非常名。没有名字，它是天地的开始；有名字，它是万物的母亲。因此，它经常没有欲望，以观察它的神妙；它常常有欲望，以观察它的表象。这两种情况，同出而异名，同称之为玄。玄之又玄，是众妙之门。

8、治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

9、道主宰万事万物天地宇宙一切万有，所有的事物全其生灭皆遵从于道。可以说任何事物其整个生发运化到灭亡之全过程没有不在道中，无不受制于道遵从于道。

10、道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

11、原文：致谦者，民之贵也；致敬者，礼之贵也。

12、②瑕（xiá）谪（zhé）：缺点，毛病。

13、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

14、【译文】

15、第二十七章常善救人

16、③筹策：古代用竹制的计数的器具。

17、天下人都知道美是美，所以丑就产生了。大家都知道善是善，所以恶就产生了。因此，有和无相互依存，难和易相互形成，长和短相互衡量，高和低相互倾斜，音和声相互和谐，前和后相互跟随。因此，圣人做无为之事，行不言之教，万物都在他的引导下自然而然地产生，他没有占有，也没有依赖，功成了也不住在那里。正因为这样，他不会离开。

18、[译文]

19、⑦资：借鉴。

20、章译文：

21、道德经第四十二章

22、夫物芸芸，各复归其根

23、道德经【第十六章】原文：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

24、治理大国，好像煎小鱼。用“道”来治理天下，用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。

25、谦虚使行事谨慎，正直守信，是保持人际关系和协调发展中最重要的品德修

26、【注释】

27、【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

28、没身不殆

29、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损亡而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。

30、原文：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。译文：道永远无所作为可是却没有不作为的。侯王如果能值守它，万物将会自己造化。

道德经全文及译文六年级

31、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久

32、关于这个问题，原版道德经全文（简化版）：

33、故物或损之而益，或益之而损。

34、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

35、万物负阴而抱阳，冲气以为和。

36、译文：谦虚者，配受尊敬，是民众的重贵；敬重者，守礼仪，是礼节的重贵。

37、在我（老子）达到非常宁静平静的心理状态，进入空无的境界后，看到世间万物生发并茂，我观止到芸芸万物宇宙万象的生发的规律，我也能够观止到宇宙万象运行的归宿。

38、⑥袭明：聪明不外露。袭，掩藏。

39、复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶

40、演化后欲望兴起，我将镇压他们用没有定义的朴素道理

41、道生一，一生二，二生三，三生万物。

42、万物众生回归其本命也就是到了其本源原本的状态。能够认知自身及万物众生的本性本命，从而能够明白四达，能够达到彻悟明了万物的生发运化的规律及其本性本命，不能明白四达观止认知宇宙万物众生的生发规律和其本性本命，就是愚昧无知，就会胡作非为，就会得到恶报，必然会自食恶果。

43、⑧要妙：精深微妙。

44、这样，鬼神和有道的“圣人”都不伤害人，所以，两方面都能让人民享受“德”泽而安然无事。

45、归根曰静，是谓复命

46、①辙迹：车子在泥土的路上走过，车轮辗过留下的痕迹。

47、认知自身及万物众生的本性本命而能够明白四达，这样就能够达到玄同的境界，能够与万物相链接相感知感应相包容融合相混同合一，这样的玄同的认识也就可以做到天下为公，做到自己与万事万物同呼吸共命运。这样的境界就是到了一种圆满的遍知的智慧的与道合一的智慧层级，认识到了天地宇宙的真谛，就是真正的入道。道就是宇宙，包容一切亦包容于一切之中，道就是恒久的存在。

48、世间一切芸芸众生万物万象生发并茂蓬勃生长，但最终各自回归到其根本本源的状态。

49、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。

50、善行无辙迹①；善言无瑕（xiá）谪（zhé）②；善数不用筹策③；善闭无关楗（jiàn）而不可开④；善结无绳约而不可解⑤。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑥。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑦。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑧。

51、[原文]

52、⑤绳约：用绳子捆起来。

53、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复

54、④关楗（jiàn）：关锁门户的器具。

55、一、致谦者，民之贵也

56、可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。

57、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

58、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

59、老子道德经第七十章原文及译文

60、【原文】

道德经全文及译文六年级

61、我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。