不求甚解马南邨课文解析

1、第九段，最后介绍了一个读书方法，就是书要反复地读。这实际上就是说会意不是一步就达到的，需要读一遍就会意多一点。

2、第六段，又以诸葛亮为例子，证明“不求甚解”的读书方法知识面更广，了解问题更全面。

3、【标题】解“不求甚解”【作者】默远【摘要】陶渊明《五柳先生传》说自己读书“不求甚解”，历代以来，人们都把“不求甚解”理解为陶渊明的读书态度或者是他提出的一种读书方法了，并对此褒贬不一。本文通过从字、词、句、文以及陶渊明的性格与世情等多方面去分析，来证明大家都从本质上误解了陶渊明的意思。陶渊明“不求甚解”并不是在讲读书态度或者读书方法，他只是说自己不是为了寻求“甚解”才“好读书”，是在谈读书目的。【正文】东晋时候的陶渊明在《五柳先生传》里说五柳先生“好读书，不求甚解”，他这句话究竟是什么意思呢？对这问题，历代很多人提出了自己的见解：

4、第一部分（第一段）,开宗明义,先提出现在人们对"不求甚解"古义的否定.

5、明·朱国桢《涌幢小品·己丑馆选》：“读书不求甚解，此语如何？曰静中看书，大意了然。惟有一等人，穿凿求解，反致背戾，可笑。故曰：解是不解，不解是解。”

6、第四段，分析陶渊明说“不求甚解”的本意，有两层含义：一是出于虚心，因为书不一定一读就能懂，所以说“不求甚解”；二是着重在读书方法，不固执一点，而是了解大意。

7、第八段，举陆象山的道理论据来证明上一段的观点，不要因小失大。

8、第三部分（第五段至结束）,进一步强调不能求只记住一些字句的"甚解",要理解"精神实质".

9、第三部分(第5---6段):提倡虚心的“不求甚解”的读书态度，并以古人事例证明。

10、《不求甚解》是邓拓的议论文作品，文章主要是为了议论：“重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。即多次反复、虚心领会”这个道理，首先，提出问题，先体现在人们对“不求甚解”古义的否定，用“对任何问题”指出这种否定属于看问题绝对化；然后，分析问题，正面阐述陶渊明的本意。

11、第一部分（第1段）：摆出批驳的靶子。

12、作者的思路大体上是这样的：

13、钱锺书《管锥编》：“窃谓陶之‘不求甚解’如杜甫《漫成》之‘读书难字过’也；陶之‘疑义与析’又如杜甫《春日怀李白》之‘重与细论文’也。培根论读书云：‘书有只可染指者，有宜囫囵吞者，亦有须咀嚼而消纳者’；即谓有不必求甚解者，有须细析者……”

14、清·方宗诚《陶诗真诠》：“渊明诗曰：‘区区诸老翁，为事诚殷勤。’盖深嘉汉儒之抱残守缺及章句训诂之有功于六经也。然又曰：‘好读书，不求甚解。’盖又嫌汉儒章句训诂之多穿凿附会，失孔子之旨也。是真持平之论，真得读书之法。”

15、《成语大辞典》里采用的解释：“指读书只领会精神，不在一字一句的解释上多花工夫。”

16、元·李冶《敬斋古今黈》：“盖不求甚解者，谓得意忘言，不若老生腐儒为章句细碎耳。”

17、〝不求甚解〞是一个汉语成语，读音：bùqiúshènjiě，释义：甚，过分、很、极；解，了解、理解。意为读书不在一字一句的解释上过分深究，只求领会文章的大意，多指读书、学习不认真，只求懂得大概，不求深刻理解或不深入了解情况。希望对你有帮助！

18、《不求甚解》是邓拓的议论文作品，文章主要是为了议论：“重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。即多次反复、虚心领会”这个道理，首先，提出问题，先体现在人们对“不求甚解”古义的否定，用“对任何问题”指出这种否定属于看问题绝对化；然后，分析问题，正面阐述陶渊明的本意。最后，解决问题，进一步强调不能仅仅记住一些字句的“甚解”，而要“活”读书，要理解“精神实质”

19、明·杨慎《丹铅杂录》：“《晋书》云陶渊明读书不求甚解，此语俗世之见，后世不晓也。余思其故，自两汉以来，训诂甚行，说五千之文，至于二三万言，陶心知厌之，故超然真见，独契古初，而晚废训诂，俗士不达，便谓不求甚解矣。”

20、邓拓《燕山夜话·不求甚解》：“这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。”

21、邓拓（1912-1966），原名邓子健，又名邓云特，笔名马南邨（福建人，当代著名的思想理论家和散文作家。60年代初，以“马南邨”（cun1）等笔名，创作了一批引人入胜、启人心智的杂文，其中最著名的是《燕山夜话》。“文革”中，遭受残酷迫害，于1966年5月18日含冤去世。《不求甚解》是《燕山夜话》中的一篇代表作，被收入人民教育出版社部编版九年级下册（第十三课《短文两篇》，朗读人为梓君）。同时此文还被收入上海教育出版社二期课改的八年级第二学期上册，为第十课。

22、最后，解决问题，进一步强调不能仅仅记住一些字句的“甚解”，而要“活”读书，要理解“精神实质”。

23、首都师范大学鲁洪生《“不求甚解”误人子弟》：“不求甚解，误人子弟”。

24、清代诗人冯班《杂录》：“陶公读书，止观大意，不求甚解”。

25、第五部分（第9段）：强调重要的书要反复阅读的正面主张。

26、第一段，人们常认为“对任何问题不求甚解都是不好的”，但作者不同意，作者开门见山坦率地表明了自己的观点：盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。简化一下就是：不求甚解也是好的。

27、《不求甚解》主要运用了举例论证、类比论证、道理论证以及引用论证。文中主要举例陶渊明读书的态度和普列汉若夫读书的曲解.驳倒“盲目地反对不求甚解的态度”的观点。用诸葛亮观其大略（不求甚解）比徐庶等人务于精熟取得更大成就的例子，有力地证明盲目地反对不求甚解的态度是没有充分理由的这一观点（或有力地证明读书不求甚解照样能取得成功）。

28、第四部分（第7---8段）：全面解释“不求甚解”，指出读书不要固执一点，因某一局部而放弃整体。

29、北京师范大学王富仁《好读书，不求甚解》：“好读书，不求甚解才是正常的读书方式”。

30、叶圣陶《语文教学二十韵》：“陶不求甚解，疏狂不可循”。

不求甚解马南邨课文解析

31、第五段，以普列汉诺夫为例子，进而提倡虚心的“不求甚解”的态度。即虚心读书，了解书的精神实质（会意）。

32、从以上各种说法我们可以总结出来，他们都认为“不求甚解”的字面意思是：不要求（读得）很理解（书里的意思）。如果“不求甚解”的字面意思是这样，那就是陶渊明在谈“怎样读书”的问题，是在谈读书态度或者读书方法了。从东晋到现在，似乎所有人都是这样理解“不求甚解”的，还对此褒贬不一:

33、第二部分（第二至四段）,正面阐述陶渊明的本义.先指出"一定要好好读书"（第二段）,其次,不要"一下子想完全读懂所有的书",要"会意"（第三段）；再具体解释陶渊明式的"不求甚解"的两层意思,一戒"自负",二戒"固执"（第四段）.

34、第七段，对“不求甚解”作出解释，即不抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。

35、第三段，这一段讲读书的要诀在于会意，而会意的基础则是好读书。如果不好读书，谈什么甚解、不甚解都是没有意义的。

36、第二段，分析“不求甚解”的出处，陶渊明的原文中人们只断章取义关注前一句，而没有看到后一句，从而造成了曲解，并点明陶渊明的读书态度是正确的，我们应虚心学习。

37、第二部分（第2---4段）：全面分析陶渊明的读书态度，指出“不求甚解”的两层含义。

38、其实，因为对“求”字的误解，导致他们都从根本上误会了陶渊明“不求甚解”的意思。“求”字在《古汉语字典》里有两种解释：1、寻找，寻求。2、请求，要求。他们都把这里的“求”字理解成第二种解释了，这样，“不求甚解”的字面意义就变成“不要求读得‘甚解’”了。为什么不要求读得很懂呢？这很让人费解，于是，大家就对陶渊明说这句话的用意开始了各种揣测。事实上，陶渊明读书也并不是抱着“不要求读得很理解”的态度的，相反，他喜欢跟谈得来的朋友去分析讨论读书时的存疑之处，甚至为此还不惜搬家。请看他的《移居二首》：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕……奇文共欣赏，疑义相与析”。有些出人意料地，“不求甚解”里的“求”应该应用《古汉语字典》里的第一种解释，即“寻找、寻求”，是陶渊明在说五柳先生“好读书”的目的“不是为了寻求‘甚解’”（“甚解”的字面意思是“很理解”，但是，当我们通过读书和学习对一样事物“很理解”了，那我们所理解的就成了我们的知识和学问，所以，这里的“甚解”是相当于“知识、学问”的）。也就是说，“不求甚解”里面的求字，其意义就相当于“为”，“不求甚解”就是“不为甚解”的意思。假使当年陶渊明《五柳先生传》是说“好读书，不为甚解；每有会意，便欣然忘食”，这个意思就很清晰明了，就肯定不会被大家误解了。那么，为什么陶渊明在说起五柳先生“好读书”的时候，会特别强调他不是为了寻求“甚解”呢？历史上有很多用心读书的故事，在“欣然忘食”的五柳先生之前，就有“铁锥刺股”的苏秦、“凿壁偷光”的匡衡、“结发悬梁”的孙敬、“囊萤夜读”的车胤等等。但是，他们都是在为了将来能有所成就而勤学苦读；他们之所以“好读书”，正是为了寻求“甚解”，是抱着功利的目的的。确实，一直以来，社会上绝大多数人都认为“好读书”是有上进心的一种表现，但是，陶渊明《五柳先生传》的主旨，正是为了突出自己“不慕荣利、忘怀得失”的与众不同。他文中一直在夸自己什么都不在乎：不在乎姓名籍贯，随便取个名字；不在乎荣华富贵也不在乎形象和礼节（喝酒时）；连穷得“环堵萧然、箪瓢屡空”也毫不在乎还怡然自得，那么，他又怎么会在乎读书带来的“进步”呢？他不屑与为了功利而勤学苦读的人为伍，所以，他强调自己“好读书，不求甚解”。言外之意是：他很喜欢读书，可他不像别人一样是为了学到什么才喜欢读书的——这是从反面来讲述五柳先生的读书目的，接下来的“每有会意，便欣然忘食”，是从正面讲述五柳先生的读书目的——每当他在读的过程中有所会意的时候，就会高兴得饭都忘了吃。行文至此，五柳先生为什么“好读书”就交待清楚了：原来，他只是为了追求“会意”时产生的那种“欣然”，他只把读书当作消遣、自娱的一种方式。参照原文，并按照这个意思把前后文整体翻译出来，会显得更加文理清晰、主旨突出，也有助于我们更好地理解。原文如下：先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。按照本文的解释翻译为：不知道五柳先生是什么地方的人，也不清楚他的姓名。因为住宅旁边有五棵柳树，他就把这个作为自己的名号了。他平时安安静静，话很少，对功名利禄也毫无兴趣。他喜欢读书，但他并不是为了学到什么东西；只是，每当读到奇文妙句心领神会之时，他就会高兴得连饭也忘了吃。他很喜爱喝酒，但家里穷不能经常有酒喝。亲戚朋友了解他，就常请他去喝酒。他去赴宴就一定喝个尽兴，不醉不归；喝醉了就回家，也不跟主人客套，说走就走。他家徒四壁，房屋破败，连严寒和烈日也遮挡不住；他衣服破旧，三餐不继，可是他却毫不在乎、怡然自得。他常常写文章来自娱自乐，这倒颇能体现他的志趣。他从不把得失放在心上，就这样过完自己的一生。结合全文意境，我们会发现，“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，这只是在描述一种把读书当成业余消遣的从容态度（他在《归去来兮辞》里也说“乐琴书以消忧”），从而强化前文“不慕荣利”的超凡脱俗，也跟后文的“常著文章自娱”和“忘怀得失”相呼应。其实，持这种读书目的并以这种从容态度为美的人也不止陶渊明一个，同样淡泊寡欲的“素心人”钱锺书，就在《写在人生边上》序言里说：“……但是，世界上还有一种人。他们觉得看书的目的，并不是为了写批评或介绍。他们有一种业余消遣者的随便和从容，他们不慌不忙地浏览……”