道家语录书法作品

1、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

2、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。《经法·道法》

3、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。《淮南子·说林》

4、道常无为而无不为。

5、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

6、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

7、无形无名者，万物之宗也。三国魏·王弼《老子》十四章注。

8、我脚下的这片土地，埋藏了万千战士的英魂，我因此而颤抖。

9、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

10、图难于其易，为大于其细。《老子》六十三章。

11、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

12、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

13、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

14、天道有常，万物有生有死。

15、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

16、天下万物生于有，有生于无。《老子》四十章。

17、企者不立，跨者不行。《老子》二十四章。

18、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

19、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

20、剑客的生死成败，是靠手中的剑来决定。盖聂，正是背负着天下第一剑之名的男人。——高渐离《秦时明月之诸子百家》

21、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

22、天地无为也而无不为也。《庄子·至乐》。

23、大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

24、安危相易，祸福相生。《庄子·则阳》。

25、大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。

26、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

27、有生于无，实出于虚。《淮南子·原道》。

28、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

29、这是人生的一种境界，也是人生的一种豁达，但是大多数人，都无法认知到这样一种智慧，因为生活中有很多人执念于自己的主观情绪，无法认知到客观规律。

30、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

道家语录书法作品

31、一方面是追思逝去的亲人，祭奠死亡，一方面赏春踏青，治愈生命。

32、清明节，上承寒食节，下接上巳节，处在两个节日之间。在唐宋时期，寒食节与上巳节逐渐消失，慢慢合并到清明节中。寒食节悼亡扫墓，上巳节游玩踏青。所以清明节的习俗，一半是祭祀，一半是踏青。

33、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。《老子》十四章。

34、大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。

35、多言多败，多事多害。前蜀。杜光庭《道德真经广圣义》卷九

36、小有所志（记），而大有所忘。《淮南子·人叔真》。

37、计其患，虑其反，就其利，辞其害《庄子·盗跖》。

38、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

39、唇亡则齿寒。《庄子·胠箧》。

40、道家为诸子百家之首，孔子也曾向老子求学问道。因此儒家思想一种也遵循道家的一些理念。

41、《庄子》在一本书中，记录了这样一个小故事，这个故事或许是虚构，但是其中的道理我们可以品悟一下。

42、煮粥三分米，做人三分己

43、圣人常无心，以百姓心为心。

44、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

45、如果让我们世俗的观念去理解，这个人不是不正常，就是太叛逆了，因为庄子的妻子离开之后，他应该是哭泣的，但是他却荒唐的去唱歌。

46、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

47、道家思想的核心就是所谓的“道”。道家认为“道”是世界的本原，也是万事万物的运动法则。道成就天地万物，却不是有意为之，而是出自“自然”，因此道家主张“道法自然”，即自然无为。自然无为也就是道家主张的人安身立命的根本法则。

48、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

49、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子·原道》。

50、日，方中方睨；物，方生方死。《庄子·天下》。

51、飘风不终朝,骤雨不终日.。《老子》二十三章。

52、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

53、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

54、其动，止也；其死，生也；其废，起也。《庄子·天地》。

55、土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。《淮南子·原道》。

56、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

57、但是最后的结果往往是自食其果，没有达到自己想要的目的，反而丧失了很多东西，这都是无法正确认知自我，无法合理追求外在的一个结局。

58、南方无穷而有穷，今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方，规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。《庄子·天下》。

59、同类相从，同声相应，固天之理也。《庄子·渔父》。

60、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

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61、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

62、大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。

63、日极则仄，月满则亏。《管子·白心》

64、人之所畏，不可不畏。

65、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

66、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。《老子》七十七章。

67、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

68、宠辱若惊，贵大患若身。

69、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

70、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

71、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。《老子》六十四章。

72、大路因为岔道太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命的方向。

73、道自在天帝之前。《老子》第四章河上公注。

74、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

75、庄子的妻子死了，惠子去祭拜，惠子进了灵堂，看到庄子坐在那里敲着盆唱着歌。

76、大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

77、人法地，地法天，天法道，道法自然

78、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

79、比如说一件事情不应该这么去做，但是违背事物的原则，甚至违背了很多人的意愿，去强硬的做这件事情，包括一些人不合时宜的去追求外在的名利欲望。

80、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

81、临河而羡鱼，不如归家织网。《淮南子·说林》

82、飘风不终朝，骤雨不终日。《老子》二十二章。

83、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

84、金丹之道，炼己为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定矣。

85、常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。《纪法·道法》。

86、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人世间》。

87、大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。

88、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

89、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

90、惠子就说：你和妻子生活了一辈子，你不哭也就罢了，怎么还唱歌，太过分了。

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91、难事必作于易，天下大事必作于细。《老子》六十三章

92、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

93、要想征服天空，你需要的不是一双翅膀，而是一个想飞的梦。

94、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

95、大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

96、少则得，多则惑。《老子》二十二章。

97、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

98、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》

99、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

100、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。《道德经》

101、一尺之棰，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》。

102、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。《老子》七十七章

103、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

104、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

105、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》

106、顺其自然，是人生的一种智慧，所谓顺其自然，就是顺应本身的规律，对于外界的事物坦然的去接受。

107、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《道德经》

108、民不畏威，则大威至。

109、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

110、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

111、天人之约，就是为了让天宗和人宗相互印证究竟孰为正道，才好让误入歧途的一方悬崖勒马。这把剑，我会在所有人宗弟子面前，从你手上取走，让他们见证大道。

112、天地之外，别有天地。宋·邵雍《皇极经世·观物篇四十二》。

113、合异以为同，散同以为异。《庄子·则阳》。

114、不言之教，无为之益，天下希及之。

115、暴风刮不完一个早晨就会停息。比喻来势虽猛，但持续的时间不会长久。

116、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

117、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

118、物壮则老，是谓不道，不道早已。

119、大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

120、天网恢恢，疏而不失。《老子》七十三章。

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121、反者，道之动；弱者，道之用。《老子》四十章。

122、福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》五十八章

123、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

124、这个是人为改变不了的，庄子的“通天命”，说的就是顺其自然，顺应自然规律的道理，也是道家所提出的一个概念。

125、墨攻棋阵：兵阵杀戮，博弈儿戏，胜负无常，生死慎之

126、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《淮南子·缪称》

127、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。《淮南子·原道》。

128、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。《列子·说符》

129、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

130、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》

131、德积者昌，【殃】积者亡。观其所积，乃之【祸福】之乡。《十六经·雌雄节》。

132、所以中国人的哲学里，惯于生死两悦，生死两安。

133、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。《道德经》

134、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

135、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。汉·严遵《道德指归论·勇敢篇》。

136、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

137、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

138、一尺之棰，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》

139、多易必多难。《老子》六十三章。

140、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子·原道》

141、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

142、知者不言，言者不知。

143、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

144、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。《淮南子·原道》。

145、为无为，事无事，味无味。

146、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

147、在《庄子》的思想中，就提出了一个“通天命”的概念，庄子提出的“通天命”其实是和儒家的“知天命”是一个道理，就是认知事情的本来状态，认知事物的客观规律。

148、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

149、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

150、万物皆由道（物质）而生。三国魏·王弼《老子》三十四章注。

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151、为之于未有，治之于未乱。《老子》六十四章。

152、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

153、有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。《庄子·庚桑楚》。

154、大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。

155、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

156、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

157、大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。

158、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。《老子》一章。

159、我们很多人看到这样一个故事的时候，都觉得特别的荒唐，因为庄子的妻子离开了，他不但没有痛哭流涕，反而敲着盆唱歌。

160、凡事无小大，物自为舍（位置）。《经法·道法》。

161、多言数穷，不如守中。

162、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

163、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。《淮南子·原道》。

164、大意：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。

165、大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

166、善谈心性者必不弃离于因果，深信因果者终必大明夫心性。入道场而随喜则修行之念勃兴，登丘墓而徘徊则名利之心顿尽。信因果者其心常畏畏则不敢作恶，不信因果其心常荡荡则无所忌惮。一杯水便具四海水味世法不必尽尝，千江月总是一轮月光心殊宜常独朗。一时劝人以口百世劝人以书功德悉皆无量，五戒可保人身十善可升天界因果决定不昧。

167、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

168、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

169、我们举一个最简单的比方，一年有春夏秋冬四个季节，每一个季节占据一定的时间，一年中相互交替，这样这就是一年四时的变化。

170、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

171、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。《老子》二章。

172、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

173、大天之内，复有小天。梁·陶弘景《华阳陶隐居集下》。

174、清明祭祀，也踏青。

175、人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》

176、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

177、庄子就说：不是这样的，妻子刚离开的时候，我也特别悲伤，但是想了一下，她当初没有生病后来出生于世间，又后来，几十年之后又离开。这就好像春夏秋冬的变换一样，是顺其自然的，如果我哭泣的话，那就是不通天命了，所以就停止了哀伤。

178、庄子：“鼓盆而歌”，认知天命，一切顺其自然。

179、因为《我当道士那些年》是一部文学作品，其中包含了一些经典语录。

180、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。唐。王士元《亢仓子·用道篇》

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181、慎独是儒家对于君子所要求的标准之一。文字明确表述在《大学》“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”言行一致，即便在无人监督的独处之时，也兢兢业业地恪守君子之道，坚持心之明法。

182、玄之又玄，众妙之门。《老子》一章。

183、生死不过是阴阳二气的转化，死亡不是终结，只是另一场开始。

184、道法自然这句话就是遵循规律的唯物主义思想。慎独，是遵循君子之道的要求标准。因此作为君子应该道法自然，如果做个两面人，台上道貌岸然，私下蝇营狗苟，那不就是伪君子吗？所以道法自然，慎独而奉心中圣，自我监督，知错能改，坦然面对，那才是真君子。

185、大意：过分的爱惜会招致

186、飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》

187、但是我们可以从中明白这样一个道理，那就是正确的认知事物的一个概念，不要主观妄为的去改事情本来的规律。

188、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

189、正复为奇，善复为妖。《老子》五十八章。

190、极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。《经法·四度》。

191、而在平时的日夜之间，也有黑夜和白昼交替，不断变化着，无论是春夏秋冬，又或许是黑夜和白昼，它都是一种自然规律，是一种自然的变化。

192、侠道的：五步之内，百人不当，十年磨剑，一孤侠道。

193、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《老子》四十五章。

194、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

195、我们从通俗的角度来理解，我们并不需要像庄子一样，用太过于离谱的行为，来表达自己“通天命”的道理。

196、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

197、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

198、天下之至柔，驰骋天下之至坚。《道德经》

199、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

200、五步之内，白人不当；十年磨剑，一孤侠道，千里挥戈，万众俯首；四海江湖，百世王道。

201、盖聂、我们虽是同门，却必须争个你死我活，这也是天性？

202、祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。也就是说，在一定条件下，福能变成祸，祸能变成福。

203、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。《庄子·天下》

204、天道无始亦无终，万法尽头见虚空。一株青莲惊万古，九圣凌霄破苍穹。太阴太阳孰弱强，混化太极便称王。麒麟掌兵征仙路，天蚕十蜕证神皇。斗战压塌九天界，不败不灭不死皇。荒古之前话天帝，世界为鼎帝中尊。禁区炼兵始恒宇，龙呤道喝震伏羲。九尊九秘九道极，生命古树话道衍。妖皇有憾遗万古，冥尊九死终成仙。斩我明道唯乱古，太皇龙剑敌万夫。阿弥陀佛慧慈苦，道胎天证西皇出。飞升羽化长空耀，九黎王图显神通。狠人横扫三千界，轮回尽头见老疯。白衣神王惊艳久。盖世九幽傲骨风。红颜青丝怜紫月，凡尘一叶遮天中

205、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

206、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

207、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

208、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

209、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

210、治人事天，莫若啬。

道家语录书法作品

211、天道无亲，常与善人。《老子》七十九章。

212、物壮则老。《老子》三十章。

213、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

214、大意：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。

215、道家常说：生死气化，顺其自然。

216、庄子所提出的智慧，就是一个人顺应自然规律，而不刻意去为之，也不要自以为是的去改变，这样的一种坦然就是一种智慧。

217、上善若水，水善利万物而不争。《道德经》

218、穷则反，终则始。《庄子·则阳》。

219、太累了，你买本书吧！[捂脸][捂脸][捂脸]

220、形不得神不能自生，神不得形不能自成。《西升经·神生章》。

221、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

222、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

223、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

224、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

225、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

226、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

227、万物皆出于机，皆入于机。《庄子·至乐》。

228、物得以生，谓之德。《庄子·天地》。

229、庄子妻子去世，庄子鼓盆而歌。

230、天下难事必作于易，天下大事必作于细。《老子》六十三章。

231、就比如看待生死，我们也要更加的坦然，对待人生的一些事情，也不要刻意的去改变，这就是庄子这个故事教给我们的一个智慧。

232、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。汉·严遵《道德指归论·江海篇》。

233、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》

234、天地之道，极则反，盈则损。《淮南子·泰族》

235、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》五十八章。

236、圣人终不为大，故能成其大。《老子》六十三章。

237、治大国，若烹小鲜。

238、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

239、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

240、金石有声，不考不鸣。《庄子·天地》。

道家语录书法作品

241、但是庄子正是借由这样一个虚构的小故事，讲述了一个顺应自然规律，淡然的看待生死的问题。

242、甚爱必大费，多藏必厚亡。《老子》四十四章。

243、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

244、道生一、一生二、二生三、三生万物。《老子》四十二章。

245、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。《老子》二十七章。

246、天下万物生于有，有生于无。

247、天网恢恢，疏而不失。

248、例如，“大佛爷是救世主，道高一尺魔高一丈”，“借尸还魂，这些是常事，我还学了天眼通，斩金所不难”，“胆小不是罪，但懦弱是可耻的”，这些语录都比较经典。

249、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。《老子》六十四章

250、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

251、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

252、凡物皆始于无。三国魏·王弼《老子》一章注。

253、天生万物，唯人为贵。《列子·天瑞》

254、福祸无常，唯人自招，顺其自然才有一种坦然。

255、纯则粹阳则刚。天行健两仪遵道恒长。故有长久者不自生方长生之讲。百丈峰松如浪。地势坤厚德载物之像。故君子不争炎凉。大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清净，天地悉皆归。情不敢至深恐大梦一场。卦不敢算尽畏天道无常。

256、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

257、庄子又借由了这样的一个概念，来引述了一个人看待生死的问题。

258、天与地卑，山与泽平。《庄子·天下》。

259、重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。《道德经》

260、难的事情，从简单的做起。天下大事，必作于细是一个汉语词汇，意思是天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。出自(春秋)老子《道德经·第六十三章》。

261、凡物不以其道得之，皆邪也。三国。魏。王弼《老子》五章注

262、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《老子》七十八章。

263、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

264、恩生于害，害生于恩。《阴符经》卷下。

265、百昌皆生于土而反于土。《庄子·在宥》。

266、无名者道之体，而有名者道之用也。宋·李霖《道德真经取善集》。

267、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《老子》四十一。

268、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

269、弱肉强食，不过是世间万物的天性罢了。——卫庄《秦时明月之诸子百家》

270、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《道德经》

道家语录书法作品

271、坚强处下，柔弱处上。《老子》七十六章。

272、元气生万物而不有。《老子》第二章河上公注。

273、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《老子》三十六章。

274、鱼处水而生，人处水而死。《庄子。·至乐》。

275、延伸内容：除了经典语录之外，这部作品还涉及到了中国道教文化、社会现象等方面的内容，对于理解中国传统文化与社会风貌都有一定的帮助。