鱼我所欲也中心句子

1、论点是：“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.”

2、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

3、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

4、由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

5、《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

6、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。

7、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

8、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

9、孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

10、《鱼我所欲也》一文中体现作者舍生取义生死观的名句是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

11、“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”

12、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

13、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

14、呼/尔/而与之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/尔/而与之，乞人/不屑（xiè）/也。万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为（wèi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（dé）/我与（yú）？

15、《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者：孟子。

16、《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

17、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！

18、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

19、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

20、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

21、《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是:“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”

22、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

23、翻译：为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷人感激我吗?

24、《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

25、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？

26、《鱼我所欲也》是先秦儒家经典《孟子》中的作品。二者不可得兼，舍生而取义者也：如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方。鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。综上，本题答案为“二者不可得兼”“舍生而取义者也”。

27、使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（wù）/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/则/生，弗（fú）得/则/死。

28、鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wéi）/苟得/也。死/亦/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？

29、鱼我所欲也的朗读节奏划分及译原文如下：

30、乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为（wèi）/宫室/之美/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得（dé）我/而/为（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。

鱼我所欲也中心句子

31、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

32、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与出处：鱼我所欲也。

33、第一段是用“我”“人”的行为作事实论据,通过推究原因论证了中心论点.承接第一段,文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点,使论证更加严密有力.第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生,所恶有甚于死”.第三段用反问排比句式,通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之；……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较,深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为,从而证明了他们也是有“本心”的,只是已经丧失罢了.“是亦不可以已乎!”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召,增强了文章的现实批判性.

34、万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!