论语侍坐赏析

1、子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

2、（二）兼容并蓄，鼓励个性的情怀。本文里，四个学生，可以说有四种理想，子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国，这些想法不完全吻合孔子的理想标准，但孔子没有对他们进行简单的肯定和否定，更不根据自己预设的标准或偏私喜好来评判学生，而是宽容接纳，积极肯定，并不夫分寸地赞扬、鼓励。

3、对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

4、曰：“夫子何哂由也？”

5、子曰：“亦各言其志也已矣！”

6、（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”

7、“赤！尔何如？”

8、曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

9、四子侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。

10、四子侍是一幅中国传统绘画作品，具有很高的艺术价值和文化内涵。

11、（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”

12、《论语》一书中，侍字曾在很多的经文中出现，出现的环境不同，其含义也有所不同。有伺奉、服侍、侍者、侍坐、侍役等，今举其中一例。

13、子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”

14、孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”

15、侍坐选自《论语》的《先进》篇.文章记录的是孔子和子路、曾晳、冉有、公西华这四弟子“言志”的一段话。从中我们不仅可以了解孔子及其学生的思想，还可以了解他们的性格，是一段可读性很强的文章.原文如下:

16、“曾点，你怎么样？”

17、他和颜悦色地对学生说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”意思是你们不要因为我的所纪比你们稍长一点就不敢说话，你们大可不必紧张，也无须顾忌，随心所欲，大胆直言，想说什么就说什么，想怎样说就怎样说。

18、②本篇与《论语》的其它篇章不同，超出了单纯记言的框架而带有记事的性质，通过人物的一刹那的语默动静来表现人物各自的性格特点，通过对话的形式来反映人物的神情风貌，再加上短句过渡，显得有一定的故事情节。

19、四子侍坐”这个故事反映了孔子这位伟大的教育家民主、平等、尊重个体生命、重视人格培养、充分发挥学生自主性、能动性、独立性和创造性等教育思想。

20、子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

21、这篇对话，体现了孔子对弟子的以下情怀。

22、孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

23、子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”

24、“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

25、夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

26、孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

27、子曰：“亦各言其志也已矣。”

28、子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

29、三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

30、孔子听了，微微一笑。

论语侍坐赏析

31、①塑造了孔子和蔼可亲、言语亲切的师长形象，同时也表现了子路的粗率豪勇、冉有和公西华的谦虚、曾皙的富有才性。

32、四子侍是明代画家仇英所作，描绘了四位文人雅士在庭院中品茗赏花的情景，表现了他们的闲适自在和文化修养。

33、（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”

34、“四子侍坐”一篇较之《论语》里的其他篇章已属较长的一篇，然而对于学生来说，仍属于短小的文言文。如何把这篇短文读长，在这个师生论志的小片段里对五人之志做一个梳理和探究，在“理想”这个重大的人生议题上与今日的青年读者们产生思想碰撞，让学生感受到经典不远当下，“子曰”仍可予人启迪，是我上这一课的小小愿望。

35、同时，这幅画作品也是中国绘画史上的重要代表作之一，具有很高的收藏价值和研究价值。

36、这幅画作品的构图、色彩、笔墨都非常精湛，是中国绘画史上的经典之作。

37、子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

38、（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”

39、三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”

40、子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

41、（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”

42、“公西赤，你怎么样？”

43、从这段经文中可知侍是侍奉之意。

44、孔子说：侍奉君子容易有三种过失：没有轮到他发言而发言，叫作急躁；到该说话的时候却不说，叫作隐满；不看君子的脸色而贸然说话，叫作盲目。

45、四子侍不仅仅是一幅艺术作品，它还反映了中国传统文化中对于闲适自在、文化修养的追求。

46、“唯赤则非邦也与？”

47、子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”

48、“赤，尔何如？”

49、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。

50、（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”

51、曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

52、“唯求则非邦也与？”

53、夫子哂之。

54、（一）循循善诱，因材施教的情怀。孔子教育学生不倚老卖老，不居高临下，不盛气凌人，而是表现出一副和蔼可亲，平易近人的姿态。

55、孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”

56、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

57、对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

58、“点，尔何如？”

59、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

60、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语》中一篇反映孔子和他的学生谈论理想志趣的对话体散文。

论语侍坐赏析

61、“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

62、“求！尔何如？”

63、从这里我们看到了孔子的教学习惯，那就是平等、民主，朋友式的对话闲聊，不存在年龄、辈份长幼之别的顾虑，学生当然愿意在一种和谐、民主的氛围里畅所欲言。

64、“求，尔何知？”

65、“点！尔何如？”

66、曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

67、曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

68、“冉求，你怎么样？”

69、《论语季氏篇》中。

70、子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。是一段可读性很强的文章。

71、③语言简洁，用意深远，有一种雍容和顺、迂徐含蓄的风致。