爱其子，择师而教之是什么句式

1、译为：问他们(为什么讥笑)，就说……

2、译为：古代的求学的人一定有老师。

3、《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。

4、三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉

5、⑧余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

6、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

7、《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

8、六、作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来

9、⑤于其身也，则耻师焉。

10、⑦小学而大遗，吾未见其明也。

11、《古文观止全译》(安徽教育出版社)下册第683页对该句的“之”注为：“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。”按此说，这里的“之”是取消句子独立性的。其实这里的“所存”即为“存在的地方”，显然是名词性短语，它不能作谓语。由此看来，这里的两个“之”不是“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语”的。因此该注是不可取的。

12、“之族”中“之”译为“这”，“族”译为“一类人”，“之族”即为“这类人”。

13、其是代词,代众人

14、师道之不传也久矣!

15、（三）、人称代词。自己，自己的，我，我的。

16、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

17、七、作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉

18、巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

19、②今其智乃反不能及，其可怪也欤！

20、②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

21、出自韩愈＜＜师说＞＞

22、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

23、译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢?

24、②乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。

25、八、作代词，表近指，可译为“这”、“这些”

26、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

27、译为：生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)，把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得道理也比我早，我(也应该)跟从(他)，把他当作老师。(两个“师之”中的“师”均为名词的意动用法，“师之”即为“以之为师”，亦即“把他当作老师”。)

28、例如：六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

29、“之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

30、四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉

爱其子，择师而教之是什么句式

31、例：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

32、译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧?

33、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

34、“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；

35、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。

36、⑥非吾所谓传其道解其惑者也。

37、译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。

38、译为：(人们)爱他们的孩子，(就)选择老师来教他。

39、①彼童子之师，授之书而习其句读者。

40、译为：想要人没有疑惑难啊!

41、欲人之无惑也难矣!

42、师道之不复，可知矣。

43、译为：现在的一般人，他们的(才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

44、其还是代词,这次代的是巫医乐师百工

45、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

46、【“之”在本文中的用法】

47、“之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

48、（一）、人称代词。他，它，他们，它们。

49、“之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

50、“之”复指“六艺经传”，翻译时去掉了。

51、译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。

52、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?

53、其的意思是其中的

54、译为：(古代那种)从师学习的风尚不能恢复，(从这些话里)可以知道了。

55、三组对比，层层深入，语气一句比一句重。第一句是疑问语气，第二句是肯定责备的语气，第三句子是讽刺语气。这样的对比，准确地表达了思想内容，还表达了一层深过一层的强烈感情，有力地证明了从师的重要性。

56、倒装句式。

57、二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉

58、巫医乐师百工之人，不耻相师。

59、（二）、人称代词。表示领有：他的，它的，他们的，它们的。

60、“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单的说就是造成圣愚的原因是从师与否；

爱其子，择师而教之是什么句式

61、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

62、以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

63、④今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

64、译为：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?

65、①爱其子，择师而教之

66、三组对比，将“古之圣人”与“今之众人”，对“子”与“于身”，“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”两两对照，造成了一种强烈的反差效果，从而批判了不从师的社会风尚，指出其违背常理。

67、师说中其的用法及含义如下：

68、译为：不通晓句读，不能解决疑惑。

69、例如：句读之不知，惑之不解。

70、译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。

71、原文：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

72、其表推测是大概的意思.

73、译为：六经的经文和传文都普遍地学习了，(但)不被时俗限制，向我学习。

74、（四）、指示代词。其中的。

75、①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

76、二、人称代词。他，它，他们，它们。

77、例：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。

78、①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

79、三、句中语气词，表示推测、反问、期望或命令。大概，也许，岂不。

80、③古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉

81、郯子之徒，其贤不及孔子。郯子这类人，他们的贤能(都)比不上孔子。

82、译为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

83、第二个“之”代“童子”，即孩子。

84、爱其子，择师而教之。

85、①惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

86、译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。

87、一、作助词，可译为“的”

88、问之，则曰……

89、其是表语气,有感叹的意思.

90、《师说》中的“其”的用法和意义归类如下：

爱其子，择师而教之是什么句式

91、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。

92、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。

93、译为：我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送给他。

94、道之所存，师之所存也。

95、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

96、一、指示代词。那，那些。

97、翻译：（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，有的（句读）向老师学习。解答那些疑难问题的，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。

98、“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语(即取消句子独立性)，这个主谓短语作了全句的谓语动词“知”的宾语。

99、古之学者必有师。

100、“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。

101、译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。

102、二、代词。

103、例如：人非生而知之者，孰能无惑?

104、五、作代词，代人，可译为“他”、“他们”，或根据语境灵活地译出来

105、乎,表疑问或反问可译为吗或呢

106、①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。

107、译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。

108、③郯子之徒，其贤不及孔子。

109、译为：“之徒”中“之”译为“这”，“徒”译为“一类人”，“之徒”即为“这类人”。