民本思想的古代名句

1、•精诚所至，金石为开。

2、•俭，德之共也；侈，恶之大也。

3、在西周之前的商代，宗教氛围浓厚是华夏政治文化的一个特点。商代统治阶级非常迷信，他们相信天与鬼神等颇具神秘主义色彩的论调。在其政治活动中，宗教行为是十分重要的一怀：商代会频繁的为各种鬼神进行祭祀，祭祀的礼仪十分隆重，常常使用人牲，有时一次祭祀会有上百人因此牺牲；除此之外，利用龟甲进行占卜是商代进行重要政治决策的方式之一，卜人会对龟甲进行烧灼，并根据因之形成裂痕来判断上天的旨意，为政治家们提供从政的建议。

4、•过而不改，是谓过矣。

5、•文化是，或者说应该是，对完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美与智为主要品质。

6、•少壮不努力，老大徒伤悲。

7、但是，我们也不应忽略，在中国思想史上，“君贵民轻”从未获得完全的胜利，“民贵君轻”的思想同样有着极大的影响力。儒家亚圣孟子在《孟子·尽心下》中指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”不但将民众放到高于社稷与君主的地位，而且将君主权力的来源归结为对民众的态度上。

8、•独柯不成树，独树不成林。

9、•嬉笑怒骂皆成文章。

10、•谁言寸草心，报得三春晖。

11、由俭入奢易,由奢入俭难。一一司马光训俭示康》

12、•不降其志，不辱其身。

13、•率义之为勇。

14、•生于忧患，死于安乐。

15、•富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

16、•一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

17、•智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。

18、•人告之以有过，则喜。

19、•咱们爱咱们的民族，这是咱们自信心的源泉。

20、•一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又经予伟大影响和作用于一定社会垢政治和经济。

21、•百尺竿头，更进一步。

22、•燕雀安知鸿鹄之志哉！

23、•见善则迁，见过则改。

24、•国耻未雪，何由成名？

25、•从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。

26、•人孰无过？过而能改，善莫大焉。

27、•君子坦荡荡，小人长戚戚。

28、•近朱者赤，近墨者黑。

29、•文章合为时而著，歌诗合为事而作。

30、天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。一一《孟子.告子下》

民本思想的古代名句

31、所以我们需要明确的肯定王莽改制的进步之处，因为这些民本思想在现今社会也是立国之本，王莽改制是有一些"社会主义色彩的"，这在当时实在是难能可贵！

32、•不可同日而语。

33、•尺有所短，寸有所长。

34、诸子百家

35、•莫道桑榆晚，为霞尚满天。

36、•捐躯赴国难，视死忽如归。

37、•上有好者，下必有甚焉者矣。

38、•时穷节乃见，一一垂丹青。

39、•我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己的祖国的。

40、去哪里追溯民本思想？

41、学而时习之,不亦说乎?一—《论语.学而》

42、•乐以天下，忧以天下。

43、•中国的长斯封建社会中，创造了灿烂的古代文化。

44、•欲穷千里目，更上一层楼。

45、民本思想的起源——“敬天保民”

46、周公首先指出：“唯命不于常”，其意思是，上帝赐予的天命不会永远保佑一个王朝。周公以商灭夏、周灭商微粒子，说明夏与商的统治者皆在某些时候引起了天帝的不满，因此导致国破人亡，统治崩塌。

47、•大义灭亲。

48、•源洁则流清，形端则影直。

49、•有缘千里来相会，无缘对面不相逢。

50、•人是文化的创造者，也是文化的宗旨。

51、•人生来本是一个蛮物，惟有文化才使他高出于禽兽。

52、•修辞立其诚。

53、中国古代社会的发展趋势虽然是专制皇权越来越强，但我们也应铭记，中国古代传统思想中也有着丰富的民本主义思想，对人民群众的重视从未因专制皇权的打压而消失在历史长河中。一切以“传统思想“为借口、鄙夷人民群众地位与权利的言论，皆是片面而专横的胡言乱语。

54、•吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。

55、•文化不能从上向下压，因为它应该是从下面高涨起来的。

56、•夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

57、占卜工具：龟甲

58、•道德文化有可能达到的最高境界是认识到我们应该控制自己的思想。

59、•生当作人杰，死亦为鬼雄。

60、•文化开启了对美的感知。

民本思想的古代名句

61、儒家的民本思想

62、•文化的进步乃是历史的规律。

63、•人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

64、•踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。

65、•世事洞明皆学问，人情练达即文章。

66、"民本"最早见于《大禹谟》:德惟善政，政在养民。后来被儒家真正的发扬光大，比如孔子在《论语》中分别提出的："仁者爱人"；"其养民也惠,其使民也义"；"有国有家者不患寡而患不均, 不患贫而患不安"。荀子提出的：民贵君轻。都是古代的著名以民为本的思想，其中"有国有家者不患寡而患不均, 不患贫而患不安"所讲的平均更是在王莽改制中得到了巨大的体现，比如：齐众庶，抑并兼。

67、•不以规矩，不能成方圆。

68、有关传承历史文化的名人名言

69、在明清易代之际，尚且有黄宗羲、王夫之等抨击君主、称赞人民的思想家出现，正如如黄宗羲在著作《明夷待访录》中的名句：“古者以天下为主,君为客;凡君之所毕世而经营者,为天下也。”这足以说明，在中国的思想史之中，认为人民大于君主的观点从未消失。

70、上文为孟子与齐宣王的对话。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”是孟子民本思想的重要观点。意思是，以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。孟子认为，把天下人的快乐当作快乐，把天下人的忧愁当作忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有先例的。北宋范仲淹《岳阳楼记》中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是对孟子思想的继承与发扬。

71、•克服民族性是文化的胜利。

72、•明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。

73、——战国·孟子《孟子·梁惠王下》

74、•以修身自强，则名配尧禹。

75、•先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

76、战国末年，儒家学者荀子又在《荀子.哀公》中提出了著名的“水能载舟，亦能覆舟”：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”荀子以此警示统治者们，他们之所以能统治国家，其根基是最底层的百姓，百姓们可以让他的统治保持稳定，也能颠覆他的统治，因此，统治者一定要关心民众的利益。

77、•祖国如有难，汝应作前锋。

78、•苟利国家，不求富贵。

79、与民同乐也是孟子仁政思想的一个组成部分。正是基于这种认识，孟子告诫统治者在思想上要以民为本，重民、爱民；在军事上要避免战争，安民、救民；在经济上要制民之产，富民、利民。

80、•丈夫志四海，万里犹比邻。

81、•父慈而教。

82、•鞠躬尽力，死而后已。

83、•恨不抗日死，留作今日羞，国破尚如此，我何惜此头。

84、•我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。

85、•胜人者有力，自胜者强。

86、最后，周公提出“敬从天命，怀保小民”。这是周公对于前两点观察结果的总结，如果希望自己得到天命的保护，就需要时常体察民情，以通达天意。而且，还应勤于国事，让人民生活幸福安康，这样才能得到天命垂睐

87、世界上没有一个政党像中国共产党这样，从诞生开始就把“人民”镌刻在自己的旗帜上，并且90多年栉风沐雨、岁月峥嵘，一以贯之、持之以恒。我们党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。习近平同志引用这句话是要强调，鱼水之情从来都是相互的，党员干部如果能够倾心为民，乐民之乐、忧民之忧，群众同样会以德报德，这样就能赢得群众发自内心的拥护和支持，实现党群关系的良性互动，在新时期重叙鱼水情谊。

88、•常思奋不顾身，而殉国家之急。

89、•古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。

90、•亲仁善邻，国之宝也。

民本思想的古代名句

91、孟子认为民众是国家的主体，君主要想保证邦固国宁，就必须得民心、顺民意，与民同乐，这样才能得到民众的拥护爱戴。孟子此类表述还有：“古之人与民偕乐，故能乐也。”“今王与百姓同乐，则王(wàng)矣。”

92、•志小则易足，易足则无由进。

93、•有志不在年高，无志空长百岁。

94、•天行健，君子以自强不息。

95、周代的“敬天保民”思想与我们现在的无神论式的“以人为本”有所不同，它仍强调天命的重要性，民众的生活境遇与质量只是天命的反应而已。但是，比起以占卜、牺牲来体察天明的商代，很明显，敬天保民的不可知论色彩少了不少，这无疑是历史的进步。

96、•名节重泰山，利欲轻鸿毛。

97、•在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。

98、•文化虽然不像文明那样具有地区的广泛性，但是，它相应地和各个国家的每一个人的喜、怒、哀、乐具有更深刻的联系。

99、•贫而无谄，富而无骄。

100、•出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

101、•天下兴亡，匹夫有责。

102、那么，不同学派、思想各异的诸子百家们，为什么共同掌握同一套价值观呢？若要回答这个问题，仅仅讨论春秋战国时代的思想氛围是不够的。首先，我们要明白，诸子百家时代的确是中国思想发展的一个高潮，但是，诸子时代并非中国思想史的起源。在西周时期，社会已经形成一套意识形态再生产与传播的有效系统。六艺（礼、乐、射、御、书、数）作为贵族教育体系的一部分，将贵族与士大夫们的世界观与价值观，以及他们对礼仪、历史的理解，一代一代的传播下来，使得这些思想成为文化人群体所共享的意识形态。

103、•我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。

104、水能载舟，亦能覆舟

105、齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰：“有。人不得则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

106、接着，周公提出“天畏棐忱,民情大可见。”这句话的意思是，天的威严与诚信，应当从民情中进行观察。周公认为，天帝是不会直接告诉统治者，天命是否正在保佑他。如果想知道自己是否得到天命的保护，应该以民情为镜子，来揣摩天意。如果统治者不愿意亲近民众，体察民情，就不要说自己知道了天意。

107、——摘自习近平著作《之江新语·为民办实事成于务实》，2007年1月7日

108、•爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。

109、•近水楼台先得月，向阳花木易为春。

110、•一言既出，驷马难追。

111、在诸子百家的时代，很多思想家并非无中生有地创造了一种新的学说，而是从“前诸子时代”的思想资源中汲取灵感。学者们阅读那些从西周时代留下来的经典典籍、学习西周时代的历史，将这些知识与现实相结合，才创造出自己的学说。很多学说并非摧毁了过去的传统，而是延续了过去的传统。这就是诸子百家思想中常常包含民本思想的原因。因此，若要考察民本思想的根源，我们应当把目光放到比春秋战国更加久远的过去——西周时代。

112、道家经典《道德经》中提出：“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，这是一种平均主义思想，居高位者应当放弃自己的利益，来弥补低位者的不足之处；墨家思想以“兼爱”、“非攻”为核心，反对令无数百姓流离失所的战争；农家认为，国君应大力发展农业来满足民众的物质需求，这样的话民众才会忠心于国君，国家的凝聚力才可提高……这些事例说明，民本主义思想并非儒家独创，而是诸子时代思想家们共同拥有的一套价值体系，一个学派创始人们的共识。

113、•民生在勤，勤则不匮。

114、•任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。

115、•才以用而日生，思以引而不竭。

116、•文章，经国之大业，不朽之盛事。

117、•千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。

118、实事必须实干，要改进工作方法，转变工作作风，脚踏实地、稳扎稳打，尽力而为、量力而行，决不喊空口号、搞花架子。实事还要见实效，最大的实效就是真正使广大群众得到实惠、感到幸福，产生良好的社会效益和人文效应。群众最能体验为民办实事工作的成效，要让群众来评判为民办实事工作的成效。总之，“乐民之乐者，民亦乐其中；忧民之忧者，民亦忧其忧”。我们把为民办实事的工作做好了，群众的幸福感就会提升，人民群众与党委、政府心相系、情相连，构建和谐社会的基础就会更加扎实。

119、•清水出芙蓉，天然去雕饰。

120、•与朋友交，言而有信。

民本思想的古代名句

121、根据我们的梳理，可以看出，孟子、荀子的民本思想随着儒家意识形态的传播而继承下来，成为后代士大夫民本思想的重要来源。不过，如果认为孟子、荀子是民本思想的源头，那就大错特错了。在更早的战国初期甚至春秋时代，非儒家一系诸子百家的学说中就已经包含了大量以民为本的思想。

122、浓郁的宗教氛围，使商代统治者将“天命”看得十分重要。在商纣王时期，民众对商的暴政不满、周代兴起时，曾有大臣提醒，但商纣王却认为天命向着自己，因此不会导致国毁人亡：“我生不有命在天？”

123、•惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国人才有真进步。

124、“水能载舟，亦能覆舟”的思想被后人广泛接受，在记载唐太宗李世民与其名臣们的对话的《贞观治要》中，我们可以看到李世民君臣相当喜欢这句话，多次用它来警示自己的治国原则。虽然民本思想在君主专制加强后遭到了一定程度的打压，比如朱元璋看到孟子的重民主义言论后，在重修《孟子》时将民贵君轻的言论删除，但是，士大夫对儒家经典的向往，还是让民本思想一直流传了下来，成为一种抵御君主专制意识形态的重要理论工具。

125、为了回答这个问题，周代政治家、武王的弟弟周公提出了著名的“敬天保民”思想。其思想被记载到《尚书·周书》这一部分中。

126、民本思想，商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。荀子说：“水则载舟，水则覆舟。精神境界，孟子“我善养吾浩然之气”，杜甫“会当临绝顶，一览众山小”。还有“位卑不肯忘忧国”、君子之交淡如水，小人之交甘若醴、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”

127、•疾风知劲草，板荡识诚臣。

128、•不为穷变节，不为贱移志。

129、•为善则预，为恶则去。

130、•士虽有学，而行为本焉。

131、•失信不立。

132、当周武王灭亡商朝后，周人自己也感到惊奇。对周人来说，长期以来，商是强盛的中央政权，是受到天命青睐的“大邦商”，而自己不过是地位低下的“小邦商”。周人并未放弃对“天”的信赖，他们仍然认为自己胜利是得到了上帝的垂恩。那么，一个新的问题出现了，为什么天命不再垂恩与已经持续了数百年的大邦商，而转而降临在自己头上呢？这个问题其实关乎周朝政权的合法性问题：自己究竟是因为什么，才能得到天命青睐、建立新的统治？这个问题必须要认真回答，只有这样，周人才能保证自己的政权不会失去天命，重蹈商人覆辙。

133、•他山之石，可以攻玉。

134、•天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

135、•终日乾乾，与时偕行。

136、•能胜强敌者，先自胜者也。

137、•忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

138、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐是宋代著名政治家、文学家范仲淹的名作《岳阳楼记》中的名句。先天下之忧而忧意思是在天下人忧之前就有忧愁了，这是一种民本思想，心系天下，心系百姓，一心想着天下的老百姓的苦和乐，这样做的必然受到老百姓的爱戴。

139、•多行不义必自毙。

140、以人为本、执政为民，最终要落实在一件一件的实事之中。这些实事，既体现于推动经济社会发展和惠及全社会的“大事”，也体现在与老百姓日常生活息息相关的家门口的“小事”。“乐民之乐”就体现在让发展成果惠及百姓，“忧民之优”就体现在为群众排忧解难。