人性本善论的理由

1、这都是善萌芽和成长的结果。

2、不如举点实例更直观。俗话说：学坏容易学好难，确实有其深刻的道理。多少党的干部，培养教育努力工作几十年，成绩贡献不可谓没有，一旦环境一变放松主观努力，不用几年，其私欲就迅速膨胀，贪得无厌，只到杀头坐牢。为什么从好到坏变化会那么快呢？说到底就是人的贪心是固有本性，是天然种子，主观上一不留意，就立马生长泛滥直到成灾。

3、我们知道，动物的本性很简单，那就是吃饱喝足睡好，没得吃没得喝时抢也抢得，杀也杀得，起码对于另类是如此。人之为人有两大属性，首先是动物性，其次是社会性，所谓秉性主要就是指前者。既然是动物，无论怎么进化怎么高等，其动物性自然是与生具来的。

4、韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

5、天性纯善无恶，也可以说是我们的命运和运气的根，是人生的幸福长寿、安乐的所在，可以开发我们自性的五福。

6、人是高等动物之一，仅仅是唯一能直立行走、有主观思维并能使用工具的灵长类高等动物中的佼佼者，别的千万种都是各色高等或低等动物。

7、第四，人与人之间之所以会有善有不善的千差万别，原因是有的人并没有把自己内心深处的善端发挥出来，白白浪费了我们的天赋。

8、第三，“善端”不是别人给的，而是人出生的时候就有的，是人的本性和天赋，别人是夺不走的，而自己却可能丢掉。因为这“四端”就藏在人的心里，所以，人往往习以为常没有好好去思索去探求。

9、所谓人性，指的是先天秉性，是一种自然属性，是一种客观存在，不受或没受到过丝毫后天的主观的影响。

10、第一，人是可以为善的，至于有人为不善之事，不是他的心本来就坏，而是心坏掉了。因为在孟子看来，人人天生都有一颗善心，不做善事是因为没有好好体察自己的善心，所以说心的本质不坏，而是在欲望或外界环境的影响下坏掉了。

11、很多人看电视上讲“不在五行中，跳出三界外”。就是你想不在五行中，不受金木水火土的约束，不受家庭的身体的约束，那你必须要把天性超常发挥，用天性做事、天性处事、天性用事，那你得的可能就是万福。

12、禀性是纯恶无善的。有的人贪心特别重，有的人特别愚痴，还有的人特别爱怀疑，还有的人特别喜欢生气，不同的禀性的人，有不同类的毛病。

13、习性是半善半恶的，也是由于环境和生存的需要，而在潜移默化中养成的习惯。

14、人的社会属性反映了人与动物的根本区别，是由人的社会关系总和所决定的。人性具有历史性，它取决于社会生活的发展。人性在阶级社会里主要表现为阶级性。

15、人性善恶论到底指的是什么？与每个人有关系吗？

16、人之初始，至善的本性无非就体现在饿了要哭，饱了对父母笑。待慢慢长大后，则能体现在孝顺父母、忠信友人、造福社会。

17、孟子，姬姓，孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国人。

18、同样的教育环境下成长的两个孩子会出现不一样的性格，这也不能简单的看做环境因素相同，毕竟教育环境是比较单一方便，家庭，人际等。

19、人性决定于受教育程度和生长环境的影响,比如一个人可能父母是坏人,但是他在好人的环境长大,长大以后也会变成一个好人,这个人比如说杨过。

20、人性本善是孟子提出的。孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

21、战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

22、意思是:水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。

23、天性是一把手，禀性属于二把手，习性属于三把手。

24、孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。

25、人性本善是孟子提出的。

26、人性本善，是孟子的主要哲学思想，与荀子的“人性本恶”相对。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

27、对普通人来说，保持至善本性的方法便是克己守礼，致良知于事事物物。

28、性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

29、第二，人人心中都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心等四种“善端”，善端是为善的能力或潜质。这种潜质决定了我们可以向善的方向发展。这四种心对应着仁义礼智四种道德规范。从这个意义上来说，我们人人都可以做到仁义礼智，所以孟子一直鼓励我们“人皆可以为尧舜”。

30、那么结论是：人性本恶！这个恶，当然不是一般认知上的凶恶、大恶，甚至十恶不赦，而是一种与生具来的基本生存占有本性，也就是私心。以下给出几点证明：

人性本善论的理由

31、人性本善是一个字词。出自《水信无分于东西》中的孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么。由作者孟子所著。

32、我们知道，动物的本性很简单，那就是吃饱喝足睡好，没得吃没得喝时抢也抢得，杀也杀得，起码对于另类是如此。

33、人之为人有两大属性，首先是动物性，其次是社会性，所谓秉性主要就是指前者。既然是动物，无论怎么进化怎么高等，其动物性自然是与生具来的。

34、代表作有《鱼我所欲也》，《生于忧患，死于安乐》，《得道多助，失道寡助》《富贵不能淫》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。

35、环境因素是影响性格形成的决定性因素，对这句话的分析可以看出，性格的形成受环境的影响最大。

36、人的性格形成的因素是多方面的:遗传因素、环境因素、生物因素等都影响着性格的形成。

37、俗话说：江山易改本性难移。主要说的其实就是人“贪婪”本性，绝对不是说谁谁大公无私。大公无私的人肯定有，但极少，先公后私的有部分，但这些可都拜托后天的教育、环境等后天努力修行之功，属于社会性了。

38、孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。

39、人性本善指的是天性，人性本恶指的是禀性。

40、天性是天生的。就像我们《三字经》上讲的，人之初性本善，它这个性本善，实际就指的是天性。有些古人讲人性本恶，这里的本恶实际就是指禀性。习性是可以善也可以恶的，天性指挥它就是善，禀性指挥它就是恶，它只是工具而已。

41、在《孟子·告子上》中，孟子提出:

42、没人性，首先谈下人性的概念，下面引用:顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表;一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的Humanity。通常所说的人性，以后一种涵义居多

43、水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。

44、我们对三性有一个深刻的理解以后，设计你的人生就比较容易了。我们要知道，天性是全权负责的，如同像老板一样，像皇帝一样。禀性好像部门经理，他负责营销，他负责招商，他负责文化推广。习性就像手底下的员工，指哪打哪。我们很多人误把禀性当成“我”，把习性当成“我”，这个就错了。

45、性善论的观点

46、每个人内心丑恶的那一部分，其实都是为了满足自己的欲望，才会做出一些对他人不好的事情。

47、这就是为什么，社会需要无数条法律法规和道德规范的原因，因为人的秉性是“恶”，须要各种各样的条条框框约束每一个人，让我们不能或不敢随便犯恶。（也可以理解当时商鞅变法的目的和我们现行的法律法规的强制约束人们的行为规范异曲同工）

48、当你天性统一了禀性和习性，这样的话你就不在五行内了，不在三界内了，你就跳出了三界，推转了五行，实际就是一个道理。

49、人性本善，只是有一些人，他最早，他的性格可能是比较善良，他在经历了社会的一些毒打之后，可能就开始黑化了。那么一个人从一开始可能是善良的男的事，他不可能一直都保持善良，很多人中间都黑化了，要法律就是阻止他们去做一些违法的事情，或者伤害别人的事情。

50、若是将“人性至善”理解为无所不能、永远正确则是错误的。如同水善利万物一样，一滴水浇灌不了农田，甚至还解不了渴。至善也只是上天赋予人的一颗宝贵种子。孟子说，有四端于我者，应皆扩而充之矣。这是善的呵护与培育。

51、若是不懂得浇灌至善这颗种子，任由私欲和环境中不利因素的影响，便会滋生出很多恶来。所以，“人性本善”，是指人性的本体是至善的，不代表后天所作所为都是至善的。

52、孟子简介

53、人性本恶，原因在于有太多的欲望。

54、第五，事物都有自己的法则，而人的法则就是追求美好的品德。

55、孟子说，人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。’”等观点。