著名的古琴曲高山流水表现的是什么之间知音难觅的故事

1、一夜伯牙乘船游览。面对月白风清，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐进佳境。忽听岸上有人叫尽。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音立即请樵夫上船，兴高采烈地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！宏伟而庄重，似乎高耸进云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，似乎看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋极了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。

2、高山流水觅知音描写的是俞伯牙和钟子期的故事。

3、后来，这首古曲在唐代得到了更广泛的传播和发展，成为了中国音乐文化的一大代表作品。

4、描写了俞伯牙和钟子期的故事。俞伯牙弹什么，钟子期就能听懂弹什么。俞伯牙弹高山，钟子期说:峨峨兮若高山；伯牙弹水，钟子期说:渺渺兮若水。俞伯牙把钟子期尊为知音。钟子期死后，再无人懂他的弹奏内容，俞伯牙把琴摔了，后人把相互懂得的人称为知音。

5、广博啊！

6、伯牙与钟子期选自《列子·汤问》战国列御寇著。列子（列御寇，约公元前450年-约公元前375年之间），东周郑国圃田人，东周著名的思想家、哲学家、文学家、教育家，道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，被尊为“冲虚真人”

7、“高山流水遇知音”讲的是俞伯牙与钟子期这一对知音的故事。“借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。”“高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。”“钟期酒已没，世上无知音。

8、后来钟子期死了，俞伯牙悲愤之下毁掉自己的名琴，发誓从此不再弹琴。所以高山流水之情指的是知音的情谊。

9、俞伯牙与钟子期是春秋战国人士，俞伯牙的琴艺非常高超。话说，俞伯牙自幼聪慧灵敏，并且有着极高的音乐天赋。值得一提的是，俞伯牙的老师是当时名气颇大的琴师成连。和俞伯牙相比，史书对钟子期的简介少之又少。只知钟子期和俞伯牙一样，是楚国人。以今天的地名来说，钟子期是湖北汉阳人。相传，钟子期是一位身披蓑衣，头戴斗笠的一位樵夫。俞伯牙与钟子期能遇见，得益于俞伯牙出使楚国一事。有一年，俞伯牙奉晋君之命出使楚国。中秋节那天，俞伯牙坐船来到了汉江口。

10、有个叫伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神进化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目远看，只见波浪汹涌，浪花激溅;海鸟翻飞，啼声进耳;山林树木，郁郁葱葱，如进仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他不由自主地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学会了。”

11、由于风浪很大，俞伯牙便停泊在一座小山下，等待风浪的平息。晚上，云开月出，景色十分美丽迷人。俞伯牙望着头上的明月，不禁琴兴大发，便席地而坐专心致志的弹起琴来。优美的琴声，刚好让钟子期听见了。钟子期沉醉在俞伯牙的琴声中难以自拔。随后，俞伯牙又为钟子期演奏了《高山》和《流水》两首曲子，两人随即结为知音。

12、高山流水古筝曲源于3世纪的中国晋朝

13、故事讲述的是伯牙出使楚国，乘舟途经汉口，突遇暴雨，舟船没法前行，只能停泊在岸边。不一会风恬浪静，雨止云开。伯牙来了兴致，让童子取来瑶琴。

14、原因是，据传，徐霞客在游历邕州时，路经广西龙脊梯田，听到了流水和山鸟的声音，便创作了这首曲子。

15、高山流水遇知音讲的是伯牙和钟子期。高山流水遇知音出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。琴曲《高山流水》即为俞伯牙的代表作之一。高山流水遇知音，彩云追月得知己。

16、《高山流水觅知音》作者：俞伯牙，这首诗是在钟子期死后俞伯牙所作。全诗如下：

17、如今，高山流水古筝曲已经成为了全球范围内广受欢迎的中国文化艺术代表之一。

18、俞伯牙和钟子期的故事，俞伯牙弹琴时想着高山，钟子期就能听出高山的巍峨；俞伯牙想着流水，钟子期就能听出流水的潺潺，俞伯牙将钟子期是为自己的知音。

19、“高山流水”的典故出自于：春秋战国列御寇的《列子·汤问》。这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。

20、《高山流水》原为一曲，自唐代以后，《高山》与《流水》分为两首独立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的发展，曲谱初见于明代《神奇秘谱》（朱权成书于1425年）。管平湖先生演奏的《流水》曾被录入美国太空探测器“旅行者一号”的金唱片，并于1977年8月22日发射到太空，向茫茫宇宙寻找人类的“知音”。

21、伯牙擅长弹琴，钟子期善于听音。伯牙弹奏琴弦，志向在高山，钟子期说：“好极了！崇高啊高山！”

22、“高山流水遇知音”讲述的就是俞伯牙和钟子期的故事。在古代文学典故中，俞伯牙和钟子期的故事被奉为知音难觅的典范。

23、势利交怀势利心，斯文谁复念知音。

24、高山流水的含义是知音难觅或乐曲高妙。这个词语最初是指一首古琴曲，后来被用来比喻知音难遇或者形容乐曲高妙。在句中一般充当宾语。

25、讲的是“俞伯牙"和"钟子期"的故事啊！

26、高山流水遇知音讲的是伯牙和钟子期。俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为世上再无知音，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就“破琴绝弦”，把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴了。

27、原因是这首曲目是由晋代音乐家、文学家嵇应和他的朋友阮籍联袂创作而成的，曲名来源于他们在岳阳楼听到的江水之声和山风之声。

28、伯牙弹琴，志向在明月，钟子期说：“好极了！

29、伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。

30、“高山流水”最先出自《列子·汤问》，传说伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。后用“高山流水”比喻知音或知己。

著名的古琴曲高山流水表现的是什么之间知音难觅的故事

31、高山流水古筝曲的历史典故源于中国的东汉时期。

32、明净啊！……”

33、两人分别约定，明年此时此刻还在这里相会。第二年，伯牙如期赴会，但却久等子期不到。于是，伯牙就顺着上次钟子期回家的路往寻找。半路上，他碰到一位老人打听子期的家。这一打听才知道，原来，这位老人正是子期的父亲。老人告诉伯牙，子期又要砍柴又要读书，再加上家境贫冷，积劳成疾，已经在半月前往世了。子期往世时担心伯牙会这在里久等，叮嘱老人一定要在这一天来通知伯牙。听到这个消息后悲痛欲尽。他随老人来到子期的坟前，抚琴一曲哀悼知己。曲毕，就在子期的坟前将琴摔碎，并且发誓终生不再抚琴。自此始有高山流水遇知音,伯牙摔琴谢知音的典故,后有称颂其事，在此筑馆纪念，称为琴台，现琴台东对龟山，西临月湖，成为武汉著名古迹胜地。

34、志向在流水，钟子期说：“好极了！浩浩荡荡流水！”

35、明确结论是，高山流水古筝曲的历史典故丰富而深厚。

36、内容延伸：高山流水古筝曲是中国民间音乐文化的瑰宝之一。

37、伯牙弹琴沉思，志向在远方，钟子期说：“好极了！

38、伯⽛⿎琴，锺⼦期听之。⽅⿎琴⽽志在太⼭，锺⼦期⽈：“善哉乎⿎琴，巍巍乎若太⼭。”少选之间⽽志在流⽔，锺⼦期⼜⽈：“善哉乎⿎琴，汤汤乎若流⽔。”锺⼦期死，伯⽛破琴绝弦，终⾝不复⿎琴，以为世⽆⾜复为⿎琴者。

39、“高山流水”中伯牙琴艺高超，能把自己心中所想用琴声表达出来。钟子期能领会伯牙心中所念，擅于欣赏。后来这个词被用来比喻知音难遇或乐曲高妙。

40、俞伯牙和钟子期的友情。伯牙善琴，子期善瑟，有一次伯牙当众抚琴，只有子期听岀了琴音中有高山的厚重，流水的轻盈，至此两人惺惺相惜，并将曲子名为高山流水。用现代人的视角看伯牙和钟子期的感情像同性相恋。高山流水曲是伯牙的得意之作，唯有子期听岀了其中的含义，在社会风气高度开放的晋朝，子期在伯牙去世后的种种动作表明，他不止是失去了朋友，而是失去了至爱!

41、内容延伸是，高山流水古筝曲多次被改编、演奏和赞美，如1986年中国京剧表演家梅兰芳演唱的《高山流水》。

42、所以高山流水古筝曲中的旋律非常空灵悠扬、曲调优美动听，让人感受到了大自然的神奇和壮丽之美。

43、这首曲子具有极强的表现力和传统美学特色，也成为了中国古典音乐的代表之一。

44、伯牙和钟子期的故事。正所谓千金易得，知音难觅。

45、“高山流水”传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘：我的眼前仿佛出现了巍峨的高山和奔腾的江河。子期死后，伯牙认为世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。

46、高山流水，知心难觅。体现三观一致的友情难寻觅。感恩遇到知心。

47、此外，这首曲子也成为了中西交流的桥梁，多次被西方音乐家演奏和研究。

48、清幽啊！

49、第二年伯牙再次来访，却只寻到子期的坟冢，伤心大哭之际，想到以后无人再可论琴，既是悲愤又带着对挚友的怀念，摔琴祭拜，从此不再抚琴。

50、琴声引来了樵夫钟子期，伯牙原本对子期有着士大夫的轻蔑。但随着双方的谈话深入，子期不卑不亢，对答如流，更是接过瑶琴，一首高山一首流水，洋洋汤汤，阐尽伯牙心中的忧结。两人相见恨晚，结为异姓兄弟，并且相约来年再见。

51、春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。

52、钟子期死后，伯牙爆裂琴弦，终身不再弹琴，认为世间没有值得弹奏的知音。

53、“高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。《列子》录有《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，其内容多为民间故事、寓言和神话传说，从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，为东晋人搜集有关的古代资料编成的。

54、高山流水古筝曲的历史典故是源自于东晋文学家陶渊明的《归去来兮辞》中的“登高壮观天地间，大江茫茫去不还，黄山遥隔重峦峰，飞湍瀑流音溅溅”，而高山和流水在这首辞之中被赋予了极为浪漫和壮阔的意义，甚至让人联想到那些奔腾的江河和绝壁危崖上的枯松老柏。

55、摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹。

56、遥远啊！……”

57、提现了纯洁的友谊，细水长流