论语中舍生取义的句子

1、孔子回答他说：“见利思义，见危受命，久不忘平生之言，亦可以成人矣。”

2、儒家的价值观念简单的归纳起来，就是要“见义勇为，见利思义，舍生取义”也就是说要在奉献中实现自我，实际上就是怎么成为一个真正的人的问题。在论语里，子路曾经问过孔子，怎么样才能算得上是一个真正的成人呢？

3、杀身成仁（拼音：shāshēnchéngrén），

4、舍生取义出自《孟子》，是孟子所作。

5、尽则魂气归天，形魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所谓魄降也。

6、"（《离娄》）正因为"几希"，才是人与动物有了区别。所以在生命与"仁义"做取舍得话，要"舍生取义"。

7、是一则来源于文人作品的成语，原义是为了成全仁德，可以不顾自己的生命；后指为维护正义或崇高的理想而牺牲生命；

8、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？"（《孟子·告子上》），这就是说，人生在世，有比生更为重要得东西。

9、他说："圣人者人之徒，人者生之徒。既以有是人矣，则不得不珍其生。

10、孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才。中国古代之生死观儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。

11、战国·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

12、"（《神灭论》）宋代朱熹说："人之所生，精气聚也。人只有许多气，须有个尽时。

13、儒家很重视人德生命，《尚书·洪范》中说"五福"（寿、富、康宁、攸好德、考终命），其中关于寿命就有两条，即"寿"、"考终命"，除此，还有"六极"（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱），直接涉及身体的有"凶短折"和"疾"。可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。

14、句意人的生命是大自然赐与的，有生必有死，即使是那些圣人贤人，谁也避免不了死。

15、舍生取义意为为了正义事业不怕牺牲。

16、文天祥曾写道：“孔日成仁，孟日取义。”“仁”和“义”皆是儒家思想的核心理念。所以，与“舍生取义”相对应的，还有一个成语叫作“杀身成仁”，指为正义而牺牲生命，后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

17、"（《周易外传》卷二）"生以载义，生可贵；义以立生，生可舍。"（《尚书引义·大诰》）2、道家及道教之生死观。

18、但他们认为还有比生命更为重要的东西，即"德"。孔子说："志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》）"朝问道，夕死可矣。

19、但他们并不是否定生和不重视生，不过在两者只能取其一的情况下，只能选择后者。在他们看来人活着一天，就要做一天的事情，对于将来之死，不必关心。

20、孟子更明确地论述了这一点，他说："生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

21、老子谈论生死的不多。他认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好的保存自己。

22、明儒罗伦说："生必有死，圣贤无异于众人。

23、集体利益与个人利益是相互依存的。只有维护集体利益，个人利益才有保障。保障个人利益是集体的责任，而集体利益是集体中每个成员努力的结果。集体应充分尊重和保护个人利益，个人更应该积极关心和维护集体利益。当然，有句话说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。毛泽东在《为人民服务》一书中引用司马迁的"人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛"这句话。

24、生必有死，乃自然的事情。汉代扬雄认为："有生者，必有死；有始者，必有终，自然之道也。

25、意思就是说，见到利就要思义，遇到危险要能挺身而出，勇于承担，不管多长时间，只要承诺过的事情，就一定要去实现它。孔子认为只要做到这三点，就算成人了。对于现在的我们，从人思想到管理，或是人际关系的相处，甚至生活态度和个人修养，都可以说是非常周全。

26、太注重自己的身体，反而有害。"人之生，动之于死地亦十有三。

27、死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！"（《文集》）。明末王夫之认为应该"珍生"，因为生才可以载义。

28、《天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免。》出自：晋·陶渊明《与子俨等疏》，这回答满意吗

29、孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才有区别。"人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

30、此所以有生必有死，有始必有终。"（《朱子语类》卷三）明儒罗伦说："生必有死，圣贤无异于众人。

论语中舍生取义的句子

31、“杀身以成仁”后简化为成语“杀身成仁”。

32、"（《法言·君子》）他反对神仙之说。王充也说："夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。

33、夫何故，以其生生之厚。"（50章）"夫唯无以生为者，是贤于贵生"（75章）。

34、注释赋：给予。

35、谭嗣同。他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！

36、他认为，生、死都是大化运行中的一个阶段，所以对于死亡亦不必恐慌，要顺其自然。人是"气"的一种存在形式，"人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死"（《知北游》）。

37、成语出处

38、文天祥在《正气歌》中高歌：“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。”真是荡气回肠，可歌可叹！

39、首先我们要知道儒家的中心思想是：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是"仁"。这里的舍生取义，换做现在的解释，我们可以理解为，当国家利益与个人利益发生冲突时，我们要维护国家利益，当集体利益与个人利于发生冲突时，我们要以集体利益为主。

40、"兵强则灭，木强则折"（76章）。所以保存生命的最好的办法就是"处众人之所恶"。

41、杀身成仁的话出自《论语》，意思是说，有志向和有仁德的人，没有为了自己能够活下去而损害仁义道德的，但有为了成就仁义道德而牺牲自己的生命的；舍生取义的原话出自《孟子》，意思是说，生命，是我想保存的；正义，也是我想保存的。在二者不可同时保全的情况下，那么，我就舍弃生命保全正义。因为生命虽然宝贵，是我所愿意保存的东西，但是我不能不顾及原则，仅仅为了保存自己的生命；死亡，是我所讨厌的，但是还有比死亡更让我讨厌的东西，这时候，我就不逃避危险，而宁可选择死亡。

42、"后其身而身先，外其身而身存"（7章）。老子似乎发现，如果一个人如果太显露自己，就会遭到外界的损害。

43、《天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免。》出自哪里,什么意思,注释与翻译

44、物无不死，人安能仙。"（《论衡·道虚》）南北朝范缜说："形存则神存，形谢则神灭。

45、所以他常用"性命"来代"生命"。当时和他辩论得告子认为"生之为性"，即认为生命就是性命。

46、常用于赞扬别人难能可贵的精神。出自《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”见贤思齐，意指见到有才德的人就想着与他齐平。语出《论语·里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”孔颖达疏：“见彼贤则思与之齐等。”

47、"（《里仁》）。在孔子看来，人最重要的是"道"，是"仁"。

48、孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道”，所以有《孟子将朝王章》，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义

49、中国古代之生死观儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。

50、赞扬张思德是为人民服务而牺牲，其死重于泰山，进而教育广大党员干部战士要向张思德学习为人民服务的精神。而舍生取义的意思为：为维护正义事业而不怕牺牲生命。有异曲同工之妙！舍身取义与《孟子》中本心的联系:本心是指羞恶之心，而舍身取义是指舍弃生命获取道义。

51、两者用对比的方式巧妙的突出孟子对自己思想的不断升华。这样的示例也比较多，比如：戊戌六君子，比如：苏武牧羊，再比如：我们所熟知的文天祥。黄花岗那些牺牲的英雄们，引用文天祥的一句诗句来说：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

52、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（春秋·孔子等《论语·卫灵公》）[1]

53、道家亦是中国文化的重要组成部分。因此，他们关于生死的看法也非常重要。

54、养生贵在于"啬"，所以要"去甚、去奢、去泰"对于死亡，老子认为"不失其所者久，死而不亡者寿"，"死而不亡"，王弼解释"身没而道犹存"，盖一个人与道同体，才可不朽。老子说："从事于道者，同于道"（38章）对于生死，庄子做了详细而深刻地论述。

55、他认为生死不过是形式的变化。他说："古之真人，得之也生，失之也死。

56、后世据此典故引申出成语“舍生取义”。

57、“杀身成仁”在句子中可充当谓语、宾语；含褒义；