笛卡尔关于怀疑的名言

1、（8）事物都是相对的，因而我们的知识也是相对的，最好保留意见，不做判断。

2、高尔吉亚的这三个怀疑论命题的论证，深刻地揭露了思维与存在的矛盾性，第一次系统地提出了主观与客观、思维与存在、语言与思想的矛盾。高尔吉亚的这三个命题及其论证是针对巴门尼德的独断论式的“存在论”的，由此也可以看出，怀疑论从来就是来自对独断论的逆反。在哲学史中，高尔吉亚的这三个命题曾被反复地讨论过，如果我们把这三个命题的否定式变为疑问式，那么就是：

3、产生于公元前4世纪。

4、既然哲学的研究对象业已转变为人与世界的关系，那么就为下面几个问题的凸现创造了逻辑前提：人是什么？人能否认识自然？人能认识多少自然？人如何知道自己认识了自然和认识了多少自然？前苏格拉底哲学是从来不去思考这些问题的，不如说他们无意识地对于以上问题做了肯定的回答，他们无意识地假设：人和自然是统一的，人能够认识自然，能够认识自然的本质、全部。而苏格拉底的“认识你自己”显然是对以上的无意识的假设进行了怀疑。尽管苏格拉底最终还是没有能够摆脱自然哲学的朴素直观的思维方式（他不过是用自然哲学的朴素直观的思维方式来研究人而已）因此他的怀疑还不是认识论意义上的怀疑，但是他把哲学的研究对象转移到了人从而为哲学的认识论的诞生开辟了道路。因此我们有理由认为苏格拉底是比皮浪早的怀疑主义者。而苏格拉底所以实现古希腊哲学的人本主义的转折，正是因为他对自然哲学的以自然为研究对象的范式的突破而开创以人为哲学的研究对象的新范式。因此我们也用理由认为，如果没有苏格拉底的怀疑主义也就不会有认识论的产生。

5、十七世纪的欧洲，有一个广为流传的哲学经典：我们永远都无法证明世界是客观存在的。

6、（2）如果有，我们的意识能否认识它？

7、怀疑主义不同休谟怀疑论是不可知论怀疑主义的代表。休谟的怀疑主义是以狭隘经验论为基础，无法解决数学和逻辑这些绝对性知识的问题，最后也只能陷入不可知论的泥潭。其断言人的能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律。而笛卡尔怀疑论是可知论怀疑主义的代表。笛卡尔认为，直接讲上帝还不够，因为没有人见过上帝，人们怎知道它老人家存不存在，搞不好整个基督教是个大忽悠，所以要怀疑。

8、（2）人们的感觉和身体状况互有差异，同一个事物对一个人这样，对另一个人可能那样。因而对象不是客观的。

9、主要内容不同休谟怀疑论是以狭隘经验论为基础，无法解决数学和逻辑这些绝对性知识的问题，最后也只能陷入不可知论的泥潭。笛卡尔怀疑论怀疑一切知识乃至外部世界的存在，并由此推出“我思故我在”的著名命题，从而奠定了自己整个学说的基础。笛卡儿的怀疑是为了更好的确信，使理论有更牢固的基础。

10、对于普遍怀疑，笛卡尔有一句简洁明了的话：Jepense,doncjesuis。中文的意思就是“我思，故我在。”或“我疑，故我在。”

11、（1）不同生物由于构造不同会对同一对象产生不同的表象和感觉，因而感觉决定了有关性质的表象。性质的表象因感觉的差异而不同，并不具有固定性。

12、（3）如果能认识，我们能否用语言把它表达出来？

13、“与通常用客观事实证明精神存在恰恰相反，我们只能凭借精神存在来证明物质存在。”

14、理论基础不同维特根斯坦怀疑论并不是认识论意义上的，而是语义学意义上的。而休谟和笛卡尔的怀疑论都是认识论意义上的怀疑论，只不过，在处理怀疑论的时候，笛卡尔采用了一种较为草率的处理方式，而休谟采用了一种更彻底的方式。

15、（7）许多事物由于互相结合，由会呈现出不同的形状。

16、高尔吉亚

17、创始人是皮浪（Pyrrhon，约前365—约前275年），故该派又称作“皮浪主义”。认为由感觉和理性得来的知识都不可靠，人要认识客观世界是不可能的，甚至对客观世界的存在亦表示怀疑。该派活动时期正值西方古代文化开始衰颓，缺乏新的文艺创作实践之时。该派对文艺的研究由文艺对现实的关系转到形式技巧的分析。否认任何事物有美与丑、正当与不正当之分，否定美的认识与艺术认识的任何客观性。认为建立在传统习惯基础上的美与丑的判断与真理无关。反对古希腊罗马以来关于艺术具有教育作用、净化作用的观点，认为音乐不能陶冶性情。

18、对此，笛卡尔做了一个实验：思想实验。得出的结论是：普遍怀疑和不可知论。

19、意思是说，因为我在思考，所以我只要怀疑自己是否在思考，那就证明我在思考。只要我不停思考，就证明我存在。

20、（2）如果有物存在，也无法认识它。

21、怀疑学派：古希腊哲学学派。

22、（9）事物的常见或罕见，也同样能改变对事物的判断。罕见的东西总是比常见的东西受到更大的重视。

23、胡塞尔的整个哲学生涯，据他自己所说，就是围绕这三个问题展开的。我们看在，第一个问题其实是本体论问题，第二个问题其实是认识论问题，第三个问题则是语言哲学的问题。回顾我们的哲学史我们会发现，原来我们的哲学始终也都是围绕这三个问题展开的。因此这三个问题对哲学来说具有根本的意义。哲学的所有问题原来早在古希腊就已经被前人提出来了，只是很长时间都没有引起人们的注意罢了。毫无疑问，高尔吉亚这三个具有根本意义的哲学命题正是靠怀疑主义的有力帮助才得以提出。

24、高尔吉亚反对巴门尼德“存在论”的独断论提出了三个著名的怀疑论命题：

25、对于不可知论，笛卡尔则更进一步，他认为：“我的思想证明我存在，却不等于我的身体真的存在，因为我们无法证明世界是客观存在的。”

26、我们可以把前苏格拉底哲学看作是一种独断论，其原因主要是因为它没有考察人的认识能力而就凭朴素直观就断言自然如何如何。怀疑主义可以说是对这种独断论的逆反的对立面。正是因为有前苏格拉底哲学的独断，才会有其对立面——怀疑主义——的出现。所谓物极必反，独断论越极端，作为其反面的怀疑主义必然也要以极端的形式出现。

27、（6）没有一个事物能脱离其他事物单独进入感官，而事物与别的东西一经混杂就会发生变化。

28、皮浪主义的追随者爱那西德谟（Ainesidemos）对于怀疑主义观点的论证是比较全面的，他提出十条论证：

29、（3）各种感官之间构造互有差异，因此他们是互相矛盾的，不同感官以不同方式感知不同事物。

30、（4）主体因自身内部的不同状况变化会产生各种差异。比如色盲者看到的颜色与正常人可以是不同的。

笛卡尔关于怀疑的名言

31、哲学界一般认为，最早的怀疑主义哲学家是后苏格拉底时期的皮浪（Pyrrho）。固然，把怀疑主义作为一种理论形态（课题化）引进哲学中的是皮浪，但是如果不从课题化的角度看，最早的怀疑主义就不能说是皮浪了。从非课题化的角度考虑，我认为最早的怀疑主义者是高尔吉亚（Gorgias）。

32、所谓主体形而上学是与古希腊哲学和经院哲学的客体形而上学对立的把形而上学的对象由客体转移到了主体。沿着主体形而上学的道路走下去的有康德（康德先验论体系）和胡塞尔（现象学）两位大哲学家。由此可见这种怀疑主义和理性是统一的，而不是像皮浪和休谟的怀疑主义和理性是对立的。这种怀疑主义的怀疑是必要手段而不是目的。而且这种怀疑主义不但是哲学必不可少的而且对哲学有着至关重要的作用，甚至可以说没有这种怀疑，就不可能有近代哲学的产生，这种怀疑是与理性有着内在的联系，如果没有这样的怀疑，理性就不是真正的理性。

33、笛卡尔凭这个普遍的怀疑而奠定了近代西方哲学，其意义主要有两个方面：一是确立了理性主义原则（也称唯理论原则）；二是开创主体形而上学。

34、（5）由于位置、距离和地点的不同，事物也会呈现出不同的面貌。

35、（3）即使可以认识它，也无法把它说出来告诉别人。

36、同样，从非课题化的角度考虑，我认为皮浪以前另一个主要的怀疑主义者是苏格拉底。苏格拉底对“认识你自己”的特殊解释是第一个具有开创意义的怀疑论命题。哲学界一致认为苏格拉底实现了古希腊哲学的转折，但是对于苏格拉底实现的转折是何种转折还是存在很大分歧的。知原认为苏格拉底实现是认识论转折，但他不知道真正的认识论转折是到康德的“哥白尼式变革”才实现的。我认为苏格拉底实现的是把自然哲学单纯研究自然的哲学对象模式转变为研究人的哲学对象模式。这里有着认识论的雏形，还不是真正意义上的认识论。前苏格拉底哲学（既称自然哲学）的研究对象就是自然，看不到人，苏格拉底仅仅实现了把哲学的研究对象从自然转变为人，而且他还是按照自然哲学的朴素直观的思维模式来研究人的。因此苏格拉底实现的哲学转折只能说是人本主义转折，而不是认识论转折。

37、（10）伦理、风俗、习惯与法律也是多种多样的。这个地方认为是公正的，那个地方会认为是不公正的。

38、（1）我们的意识以外是否有客观的存在？

39、笛卡尔的普遍怀疑论，就是要想获得绝对确定的知识，必须无穷无尽地展开怀疑，要怀疑客观世界的存在，要证明它的存在。

40、（1）无物存在。

41、笛卡尔最先系统地提出的绝对不可错论是怀疑主义论证的根源。笛卡尔的做梦论证是怀疑主义的经典论证之一。研究笛卡尔的做梦论证，有助于我们认识怀疑主义的实质。