荀子的核心思想主张

1、其二，通过后天的教化，人可以为善。荀子认为，人世间的吉凶祸福是由人自己的掌握和调控而产生的，而不是由“天”来左右和预兆的。

2、荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶（详情参考易中天教授《先秦诸子之百家争鸣》），须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。

3、其一，人性根本为恶。

4、荀子主张：主张性恶论，人性善是教化的结果。

5、纵横家：合纵和连横。

6、小说家:先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗

7、荀子在政治上提出“仁义”和“王道”，“君舟民水”，制天命而用之，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

8、儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生重要影响的主要有儒、道、法。

9、与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

10、墨子主张：提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。

11、老子主张：主张无为而治、不言之教。

12、孔子主张：1）孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”，

13、荀子(约公元前313年-公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，世人尊称"荀卿"。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因"荀"与"孙"二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。

14、儒家，仁，爱

15、法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法

16、小说家，采集民间传说议论，借以考察民情风俗

17、儒家是主张“德治”和“仁政”

18、道家，无为。相对

19、纵横家，以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士

20、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

21、墨家：兼爱，非攻。

22、王霸之辨是儒家由道德哲学通向政治哲学的重要一步，并能反映儒家对政治的最核心与最底色的看法。

23、诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子思想之所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。

24、阴阳家，阴阳五行学说

25、荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。荀子的天人论，是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一，主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。

26、隆礼重法、人而能群、分等级而治是荀子的又一重要思想主张。“人之性恶，其善者伪也”是《性恶》篇的中心思想，这里表达了两个意思：

27、）保守部分：维护周朝的“礼”，主张“克己复礼”，“贵贱有序”；

28、杂家。兼儒墨、合名法

29、名家：因从事论辩名（名阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说称、概念）实（事实、实在

30、荀子最主要的思想主张是“性恶论”。荀子的天人论，是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一，主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。

荀子的核心思想主张

31、孟子主张：提出“民贵君轻”的民本思想。

32、旬子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观。

33、韩非子主张：提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。

34、庄子主张：主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，追求一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得。

35、农家，注重农业生产

36、法家，以法治国

37、）在政治上主张”为政以德“，爱惜民力，逐步改良政治

38、农家：农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。

39、）“有教无类”，因材施教，发展私学

40、人要做的就是要明天人之分，应天以治。

41、正所谓天有天道，人有人道。

42、荀子经由反思战国残酷的政治与战争现实，认识到王霸之辨的核心是是否得民心，也即王道以民为本，霸道以利为本。

43、孔子“祖述尧舜，宪章文武”，初步奠定了王霸之辨的思想，认为王道是德礼之治，霸道是刑罚之治。

44、杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法

45、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的'性善论'比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

46、名家，从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）

47、荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范畴，但有其独特见解，自成一说。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。

48、道家：主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治

49、荀子在一定程度上承认法家政治的效果，但是他认为法家的治理因为缺乏儒家的礼义，所以不能实现长治久安，而王道是以礼义为根本原则的。