于其身也特殊句式

1、状语后置句

2、太史公曰：“《传》曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’其李将军之谓也？（《史记•李将军列传》）

3、第三段(“若使天下兼相爱”至末尾)，提出治天下者必须禁止相互仇恨而鼓励人们相爱。首先紧承上段所举事例，进步从正面叙述，倘若一旦以兼爱取代不相爱，人人爱人若己，那么，天下何乱之有。作者采用铺排的方式，反诘的语气，坚定而鲜明地推出了唯有兼爱才可止乱致治的观点。最后，文章结尾提出“以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱”，“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。至此，作者的兼爱说、论据充分，论证有力，令人信服。墨子说:“夫辩者将以明是非之分、审治乱之纪。”本文闻明兼爱为是，不相爱为非:审察兼爱必能致治，不相爱必然致乱的道理，是出于经世致用的目的，有为而发的。

4、人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

5、这篇文章可分为三段。

6、与使…无宁…：与使，与其。无宁，毋宁，不如第：仅，但抑：抑或

7、舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。

8、明：明道德之广崇（阐明）

9、句子中，宾语“此”放在了谓语动词“谓”的前面，目的在于加重语气，强调“此（这些道理）”。这种句型叫做“宾语前置”。

10、特殊句式：1.钟情如我辈者（“如我辈”定语后置）

11、明于治乱，娴于辞令

12、文章一开头并没有正面提出任何观点，而是一口气列举了虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子。这六个人的共同特点是他们在担当“大任”之前，都曾饱经忧患，经历过坎坷艰难的人生历程。

13、彀：同“够”

14、“其之谓也”这种句式，在文言文中运用较多，这是宾语前置的一种形式。

15、明于治乱，娴于辞令（状语后置）

16、此不知人之祸也。（判断句）

17、邪曲：邪曲之害公也（邪恶的小人）

18、宾语前置除了在疑问句、否定句中常见外，一般的句子也经常用到。它们往往有一个共同的特征——用“之”或“是”把宾语提到动词前面。如：不知句读，宾语前置为“句读不知”，中间加上“之”，变成“句读之不知”；谓此也，宾语前置为“此谓也”，加上“之”，变成“此之谓也”。再如：“只图利（唯图利）”，宾语前置为“唯利图”，加上“是”，变成“唯利是图”。学习文言文，要注意之、是在宾语前置中的语法功能。

19、第二段(“当察乱何自起”至“皆起不相爱”)，列举事例闻述社会招致祸乱起自不相爱。分为三层叙述。第一层，叙述君臣、父子、兄弟之间不相爱而致乱:第二层叙述盗贼致乱也是起于不相爱;第三层，叙述大夫彼此侵弃封邑，诸侯彼此攻伐，致使天下大乱也因为不相爱。作者列举种种构乱的情况，实际概括了当时社会矛盾的主导方面，用充足的事实论证了乱起于不相爱的基本论点。这里，作者采用层叠推演法，把一个本来不很复杂的意思叠作六次铺叙，犹如重波叠浪，层层推演，把内涵展示得周详充分。

20、兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。（被动句）

21、四、名词做状语

22、故内惑于郑袖，外欺于张仪。（被动句）

23、听：屈平疾王听之不聪也（听取的意见）

24、词类活用归纳如下：

25、婉解：婉转解释

26、谗：因谗之曰（讲坏话）

27、翻译：（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，有的（句读）向老师学习。解答那些疑难问题的，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。

28、其：代词；连词；语气副词，置于谓语之前（表祈使、感叹、反问等）

29、五、名词做动词

30、故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子日:“不可以不劝爱人者此也。”

于其身也特殊句式

31、偶：配偶,嫁

32、兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。

33、重点虚词

34、秦，虎狼之国，不可信。

35、其此之谓乎——宾语前置。

36、禁：经受逃家：此指离家从事革命活动有身：有身孕

37、兼爱(上)

38、正因为付出了非同寻常的代价，这些圣贤才能“动心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事业。

39、《墨子》是墨家创始人墨翟的著作。《兼爱》有上、中、下三篇，观点一致而详略有异。“兼爱”，意思是人们相亲相爱爱人如己。当时社会混乱，诸侯国相互攻掠，君臣、父子、兄弟相互欺诈，损人利己。墨子主张爱人，反对祸乱，认为只有这样才能保持国家安定，人们和睦相处。当然，墨子简单地将社会祸乱归咎于人们“不相爱”，把兼爱看作止乱致治的良方，是一种唯心史观不切实际的空想。但兼爱说所反映的平等意识，在一定程度上体现了人们当时的愿望，是对儒家爱有等级观念的突破，在当时历史条件下有一定的进步意义。

40、墨子文章的风格，朴实无华，不重文采，重在说理，论辩严密，逻辑性强。这篇文章结构完整，层次清楚。开头从反面提出要治好天下，“必察乱之所自起”，从形势的需要提出间题。接着用三段文字来分析这个问题，指出天下之祸乱“起自不相爱”。在分析中，从治家到治国，从人伦到政治，由小到大，分层论述，做到层层推进，条理清晰。接着在分析问题的基础上，从正面提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文，文章首尾相扣，密合无间。

41、故内惑于郑袖，外欺于张仪。（

42、【赏析】

43、秦，虎狼之国，不可信。（判断句）

44、虎狼：秦，虎狼之国，不可信（象虎狼那样）

45、三、形容词做名词

46、二、动词做名词

47、信而见疑，忠而被谤。（被动句）

48、闻道百，以为莫己若者，我之谓也。（《庄子.秋水》）

49、虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然:大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利共家。诸候各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起?皆起不相爱。

50、方正：方正之不容也（端方正直的人）

51、宾语前置句

52、前句“我之谓也”可译为：说的就是我啊。

53、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)

54、翻译：像我们这样感情专注的人。

55、句式归纳如下：

56、屈原者，名平，楚之同姓也。（判断句）

57、出自韩愈＜＜师说＞＞

58、出自先秦孟子及其弟子的《生于忧患，死于安乐的《》

59、本文大量列举例证，増强了文章的说服力。如文章的第兰段列举君、臣、父、子、兄、弟、盗贼、大夫、诸候等人之间相互损害、欺诈、攻战的事实，说明祸乱起自不相爱，使人不得不信服。此外，运用连锁句式，或对比说明，或排比阐述，使文句整齐流畅，又极具说服力。

60、在“其之谓也”这种句式中，“之”没有实在意义，只起结构作用，“谓”是动词，相当于“说的是”；前面的“其”相当于“大概”，是个虚词。往往在其后还有个名词或代词。如：

于其身也特殊句式

61、屈原者，名平，楚之同姓也。

62、所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。

63、信而见疑，忠而被谤。

64、被动句式

65、原文：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

66、肖〔xiào〕：相像,类似

67、虽至天下之为盗贼者亦然。盗愛其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。威爱其身，不爱人身，故人身以利其身。此何也?皆起不相爱。

68、与使吾先死也，无宁汝先吾而死。（固定句式，“与使„„，无宁„„”相当于“与其„„，不如„„”）

69、当察乱何自起?起不相爱。臣、子之不孝君、父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子、兄之不慈弟、君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。

70、寸管：毛笔的代称

71、莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。

72、蝉：蝉蜕于浊秽（象蝉蜕壳那样）

73、的的：的的确确

74、是被动句式

75、翻译：与其我先死，不如你比我先去死

76、诸母:伯母、婶婶的总称

77、数十年，竟为秦所灭。

78、句式归纳

79、祖：然皆祖屈原之从容辞令（继承）

80、竟书：写完

81、第一段(开头至“不可不察乱之所自起”)，阐述“以治天下为事者”必须了解社会祸乱的根源，是起于人们的不相爱。文章一开始，就提出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。”这个开头，采用突兀的逆起文笔从反面论起，可以振起文势，有着先声夺人，震惊视听，发人深思的作用。接着用“医之攻人之疾”为喻，进一步说明“治天下者＂”必须懂得祸乱产生的起因。

82、日：其后楚日以削（名作状，一天天地）

83、圣人以治天工为事者也，必知乱之所自起，禹能治之不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然!必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

84、若使天下兼相爱，爱人着爱其身、犹有不孝者乎?视父兄与君着共身，恶施不孝?找有不慈者乎?视弟、子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有益贼乎?故视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁賊?故盗贓亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸候之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

85、尽：全明白

86、忠士之志不忘身于外者。

87、倒装句式。

88、先去掉助词“乎”，“其此之谓”是一个主谓句。其（《兑命》里的话）：代词，主语；谓：说（的是），动词，句子中的谓语中心词。此：代词，指前面“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”那段话，宾语。按照常规语序，就是“其谓此”，意思是：“学学半”说的就是这个道理。

89、此不知人之祸也。

90、重点实词

于其身也特殊句式

91、楚诚能绝（于）齐。（省略句、状语后置）

92、莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。（宾语前置）

93、虐民：残害人民

94、一、形容词做动词

95、数十年，竟为秦所灭。（被动句）

96、楚诚能绝（于）齐。